1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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美，是丑的奴隶。这句话给人一种错觉，似乎在美丽的背后，隐藏着丑陋。但是，如果仔细咀嚼这句话的含义，我们会发现美不仅与丑密不可分，而且美存在于丑的背后，源于对丑的认知。在波德莱尔的诗歌中，他描绘了一个充满了黑暗、痛苦和堕落的世界，但是正是在这个丑恶的背景前，美的光芒才显得愈加耀眼。
波德莱尔在他的长篇诗《酩酊》中写道：“手中执着悠闲的玫瑰，污秽的灰烬掩着星斗的光芒。”这句诗揭示了美与丑的辩证关系。手中执着一朵美丽的玫瑰，却感受到美与丑之间微妙的交织。我们常常说美丽的花朵在病菌滋生的泥泞中绽放，正是因为我们对丑的认知，才能更加感受到美的存在。美是源于对丑的逆境中的寻找和发掘。
但是，美丽的背后是丑陋，隐含着一种沉重的哲学思考。方寸之间的微妙，美好与丑恶的交织，使得我们对生命的把握更加深刻。我们可以理解为，在波德莱尔的诗歌中，爱情也有着类似的关系。他在《维纳斯和天鹅》中写道：“幸福，只如快乐的泪珠，镶嵌在禁果丛中。”爱情本身并不完美，它需要我们从千丝万缕的人性之中，去揭示那些真实而又令人不安的东西。唯有如此，我们才能品味到爱情世界中的真谛。
在波德莱尔的名言中，他还提到了动感与沉睡。动感是沉睡的怪兽，这句话给人一种莫名的诡异感。在我的理解中，波德莱尔将动感视为一种力量，它是人性的内在欲望，是驱动我们前行的力量；而沉睡则代表了人们对于生命的迷茫和沉溺。在沉睡中，我们渐渐失去了探索世界的渴望，止步不前。
然而，当动感与沉睡相互交织时，我们才能够看到生命的真谛。波德莱尔的名言告诉我们，我们需要唤醒内心沉睡的怪兽，让它驱使我们追求激情和动力，走出自己的舒适区，去面对世界的各种挑战。只有在面对困境时，我们才能充分感受到生命的波澜壮阔，体验到动感与丑陋、异象与现实的交织。
在波德莱尔的诗作中，我们可以感受到他对生命的探寻和追问。他通过诗意的抒发，告诉了我们生命中最珍贵的东西往往隐藏在丑恶和困境之后。他的名言提醒着我们，在追求美与动感的同时，不要忽略了丑与沉睡的存在。正是与丑陋的对话，我们才能真正感受到美的底蕴；正是在自省与觉醒中，我们才能发现动感的力量。
让我以波德莱尔的名言作为“美是丑的奴隶，动感是沉睡的怪兽。”正是因为丑陋的存在，美才变得更加耀眼；正是因为沉睡的怪兽的驱动，我们才能追寻内心真实的激情和动力。让我们在跋涉的路上，保持真诚与勇气，感受生命的瑰丽与多彩，用颤动的灵魂描绘出诗与意象的世界。
