1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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初读《红楼梦》，古旧卷轴中的字句宛如清风拂面，它们仿佛诉说着红楼中人们的悲欢离合。其中，黛玉对贾母的问候：“可拜见？”一句纤细的字眼，深深勾起了我的思绪。黛玉这句问候虽简单却代表着那一段段的深情厚谊。读书的初衷，也正如她的问候，对于古人的思想有问有答，对于古文的思索有疑有惑。这份问候不仅是对文中情感的深思，更是对古人的敬意与尊重。
古人言：“夫人者，可自重也。”这是太史公对王政的赞美之辞。这句话道出了一个道理：一个人想要得到他人的认可与尊重，首先要赢得自己的尊重与自信。初中生活，正是我们塑造自我的重要时期。在这个阶段，我们应懂得自重自爱，珍视自己的每一份努力。只有真正做到了自己的起伏在意的事情，才能奏响人生的乐章。
《孟子》中曰：“人心狡哉！その变怪。如同回风。其在万物皆傍而已。”这句话让我更深刻地了解到人心的复杂与扭曲。人性之变幻莫测，如回风般转变无常。在这个世界上，每个人都有自己的故事，每个人都有喜怒哀乐。面对同样的事情，每个人的反应也会截然不同。然而，正是这些转变使人性看似扭曲却又多样，形成了这个多姿多彩的世界。
《论语》中有言：“不怨天，不尤人。”这句话给我留下了深刻的印象。人生困顿时，我们常常会抱怨天命不公，责怪他人对自己的伤害。但是，这样的怨天尤人只会使我们陷入更深的痛苦中。而学会不怨天不尤人，积极面对，才能在逆境中找到更多的机遇。这条道理在我们的成长中尤为重要。学会接纳和宽容，才能更好地处理人际关系，营造良好的人际氛围。
《文心雕龙》中的“微言大义”给我更深的启发。微言之中蕴含着宏大的思想，看似微不足道的一句话，却可能掀起海啸般的作用。文言文中的每一个字句都是经过精雕细琢的，它们凝聚着作者的智慧与才情。在我们的写作中，我们也应该将微言化为大义，让每一个字句都能传递深刻的思想和感情。
