1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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每个人都会面临生老病死的命运，面对这些不可逃避的现实，我们常常陷入无尽的焦虑和恐惧之中。然而佛家告诉我们，死并不是终结，它只是人生无可避免的转折点。人生如漫长的旅途，而死亡则是我们旅途中的一个必经之处。若是一直担忧死亡，那么整个人生就会变得惶惶不可终日。因此，我们应该学会看淡死亡，将精力放在活在当下，充实自己，发现生命的美好。
佛教常常通过思考生死来引导人们对自己的人生状态有一个全面的认识。人生有起有落，有生有死，这是自然的法则。在佛家看来，死亡并不是人生的终点，而是一个新的开始。通过认识生死的无常，我们不再对自身的存在过于执着，而是更加珍惜此刻的每一刻。正如竹篱里的花朵，虽然终将凋零，但在生命的短暂中，它们依然绽放出璀璨的美丽。
当我们明白生死的无常之后，我们对生命的态度也会发生改变。佛家教导我们，应该珍惜生命，把握当下。“命由己造”，我们没有办法改变生与死的自然法则，但是我们可以选择如何去活在此刻。我们不应将时间浪费在悔恨和后悔上，而是要用积极的心态去面对每一天。人生苦短，我们不妨学会释怀，感悟其中的乐趣。
佛家倡导的看淡生死，不是教人们对生命的价值不屑一顾，而是让我们有机会真正审视自己的人生，明白“生在世上不是为了做什么，而是为了成什么样的人。”人生的意义不在于我们在世间留下什么功名利禄，而在于我们是否能够将内心的善良和美好传递给他人。无论生命在何处开始，在何处终结，只要你在过程中能够照亮他人，那么这个生命就是有价值的。
佛教中还有一个重要的概念是“菩提心”，即心灵的觉醒和超越。当我们超越了自身的欲望和私利，真正关注众生的痛苦和福乐时，我们的心灵才能得到真正的解脱。以此心对待生死，我们将超越了生死的束缚，得到内心的自在。在这个过程中，我们将会收获更多的人生感悟和智慧。正如佛陀所说：“观自在者眼如穿帛，脚如蹑爻；观他人者眼如灼空、耳如又聋，口如党断，意如蚁走。”只有当我们真正学会看淡生死，超越自我，我们才能拥有敏锐的洞察力，真正体悟到生与死的真谛。
生死是人类共同的命运，而佛教为我们提供了一个看待生死的角度。佛家告诉我们，生死并不可怕，它们只是人生旅途中的一个转折点。更重要的是，在有限的生命里，我们有机会去珍惜、感悟和传递爱与善良。当我们学会看淡生死，超越自我，我们就能够拥有平和的心态，享受生命中的每一个瞬间。而这种生死观的转变，将给我们的人生增添一份无尽的意义与价值。
