1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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反杜林论，顾名思义就是针对杜林学派理论的否定和批评。杜林学派是20世纪初期德国杜林（Wilhelm Dilthey）所倡导的一种解释社会现象的方法论，其核心观点是通过理解个体的心理状态来解释社会行为。然而，反杜林论者认为杜林学派的理论在一定程度上对社会现象的解释过于笼统和片面，忽略了结构和力量的深层次作用。作为一个思考者和观察者，我对反杜林论有着深刻的感想。
批判中的启示
反杜林论给予我深思，让我认识到在解释社会行为和现象时，不能一味地局限于个体的内心体验，而应该将其置于更大的社会环境和结构的背景下进行分析。个人的主观感受固然重要，但社会行为和现象往往受到政治、经济、文化等多种因素的共同影响。反杜林论的批判让我明白，只有全面考虑这些因素，才能更准确地解释和理解社会现象。
对人性的思考
反杜林论强调结构和力量对社会行为的影响，这让我思考了人性的复杂性和多样性。每个人都是在特定的社会环境中成长和生活，我们的行为和思维方式往往受到这些环境的塑造。这种深层次的影响使得个体之间的差异和多样性成为可能。在这个多元的世界中，我们需要更加开放和包容，才能更好地理解和尊重他人的观点和选择。
知识的广度和深度
反杜林论的批判对我来说是一次知识的新启程。在面对反杜林论的观点时，我不仅从了解杜林学派的理论基础开始，还需要探索其他学派的观点，对比和对话，才能得出自己的见解。这不仅要求我对社会科学有着广度的了解，还需要我对每个学派的理论有深入的研究和思考。这个过程不仅让我拓宽了知识的边界，也让我深化了对社会科学研究的理解和把握。
回归到个体
对于社会科学的研究来说，反杜林论的批判提醒我们不能把个体完全忽视。虽然结构和力量对社会行为的影响很大，但个体的主动性和独特性同样重要。每个人都是独一无二的，每个人都有着自己的思考方式和自由选择的权利。尽管社会背景和外部环境对我们有着很大的影响，但我们依然可以塑造自己的人生和价值观。反杜林论的批判提醒我们，不要把自己完全局限在外在力量的束缚中，要发掘自己的潜能，展现个体的力量和价值。
通过对反杜林论的思考和研究，我对社会科学研究有了更为深刻的认识和理解。社会现象的解释需要基于多个维度和因素的考量，结构和力量的作用需要与个体的主观意识融为一体。只有在这种综合的视角下，我们才能更好地理解人类社会的复杂性和多变性。反杜林论的批判引领我们重新审视社会科学研究的方法和路径，为我们提供了更为开放和包容的思维方式。
