1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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好与坏是人们对事物的主观评价。每个人都拥有独特的人格和价值观，这影响着他们如何看待和评价事物。对于一个人来说，某事物可能是好的，因为它符合他的兴趣和欲望，而对另一个人来说，它可能是坏的，因为它与他的价值观不一致。换句话说，好与坏是基于个体的心理和情感状态而存在的，因此它们没有客观性可言。
好与坏是相互依存的。没有好，就无法理解坏；而没有坏，也无法真正体会好的价值。正如黑夜需要白天来衬托，坎坷的人生需要顺遂的时刻来对比。好和坏的对立关系使得它们在彼此的对立中获得了存在感。然而，好与坏之间的相互关系不应该让我们陷入极端的主观偏见，而是要让我们以开放和包容的心态去欣赏和接纳两者。
第三，好与坏是动态变化的。在不同的时间和空间环境中，事物的好与坏是不断变化的。比如，对于农民来说，雨水是好的，因为它可以滋润庄稼；对于旅行者来说，雨水可能是坏的，因为它会打湿行李。同样的，价值观和道德标准也在不断演变，随着社会进步和人类认识的提高，对好与坏的看法也在不断调整和修正。因此，我们应该持怀疑态度，不要过于武断地认定某事物是好还是坏，而要随时保持灵活的意识去适应和理解事物的变化。
禅宗有一句名言：“善恶通是梦幻。”这句话让我们思考好与坏的真实性。事实上，好与坏只是我们赋予事物的标签和评价，它们与事物的本质并没有直接关联。好与坏是我们情绪和理性的交织，是我们思维的产物。然而，我们往往将这种主观评价过于片面化，忽略了事物本身独特的价值和意义。因此，我们需要摆脱好与坏的束缚，拥抱事物的本质和多样性。
当我们意识到好与坏是相对的、相互依存的、动态变化的，我们就能够看到事物的更多层面和内涵。我们会发现，即使是看似坏的事物，也可能包含着深刻的教益和启示；而我们认定为好的事物，也有着隐藏的弊端和不足。在这种理解下，我们可以更加宽容地对待事物，接纳它们所带来的挑战和反思。正如一首古诗所说：“人间好恶无穷已，一寸丹心剖明理。”
好与坏是一种主观评价和对立对比的结果。然而，我们应该认识到好与坏并非是客观存在，而是与个体的主观意识、环境的变化以及事物本身的多样性相关。只有当我们超越二元对立，摆脱好与坏的束缚，我们才能够以更加宽广的视野去欣赏和理解事物的真正价值。在这个过程中，我们也将发现，哲理存在于每一个事物中，我们只需用心去感知和体会。
