1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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文章以“大林连矣”的景象为起点，庄子驻足于山林之间。他用“大”来形容林木的庞大，用“连”来形容林木相连的壮丽景象。这里给人一种宏大的感觉，仿佛是进入了一个瑰丽的自然世界。在这样的自然环境中，庄子开始思考人类与大自然的关系。
接着，庄子用“寿比南山”来形容这些山木的长寿。南山是中国古代标志性的山脉之一，被称为“天下名山”。将山木的寿命与南山作比，其寿命之长可见一斑。这种对山木长寿的赞美，让人不禁产生对自然界的敬畏之情。
在庄子的眼中，山木是一种境界，是一种自由自在的存在。他说：“以其无所革除以取天下”，意思是山木无需任何修饰就能吸引众人的赞美。山木以其自身的存在就足够美丽，无需外界的辅助。这种境界可以让人联想到“真我”的存在，也让人向往自然与简约的生活方式。
正因为山木有着如此美丽、自由的存在，庄子对它们产生了骄傲之情。他说：“撮其木兰，甘其根，萧萧下自成都”。这里，庄子用“木兰”形容山木的茂盛，用“甘其根”形容山木的滋养。这种以琴足以谐天下，不求毁誉的处事观念让人感到庄子对自然的敬爱。
庄子将山木的自然自在与人类社会进行了类比，在这种类比中，他提出了一种新的境界：“无用之用”。他通过“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，表达了对人生意义与价值的深刻思考。庄子以山木的自由为例，告诉人们不要追求功利，不要贪图虚名。只有放下人生的功利心态，才能真正获得内心的自由与安宁。
庄子的山木篇以简洁的语言、深刻的哲思展现了自然与人类社会的关系。他借助山木的自由自在，道出了人们对真实自我的向往。庄子以独特的写作风格和富有哲学思辨的内容吸引了许多读者，这篇文章也成为了中国古代哲学文化的一部分，永远被人们铭记。
