1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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生，是指一个人从母亲的子宫中降生而来，进入这个世界的过程。死，则是指一个人离开这个世界，返回无尽的虚无。在庄子看来，生死是无法避免的，它们是宇宙的本然规律，是生命的必然经历。
然而，在庄子的眼中，生死并不足以定义一个人的存在。他认为，生命的终极价值在于超越生死，达到真正的自由境界。庄子提出了\"归根于命，交由自然\"的观点，他主张人要顺应自然的规律，接受生死的自然轮回，不去追求永生或逆生。生死并非是人生的终结，而是一种新的开始。
庄子倡导人应放下对于身体的依恋，超越一切物质的束缚和欲望的执着。他认为，人如果过于关注生死，过度追求物质享受和身体的安逸，就会束缚自己的思想和精神，无法体验到真正的自由和无拘无束。
庄子以\"蝴蝶梦\"为例，告诉我们一个人应超越生死的边界，体验真正的自由。他说：\"昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，必有分矣。此之谓物化。\"
庄子以蝴蝶梦喻人生，表达了他对于生死的超然态度。他认为人生就像一场梦境，我们无法确定自己是蝴蝶在梦中做梦，还是庄子在梦中做梦。庄子用这个寓言故事告诉我们，生死之间并没有明显的界限，我们不存在于时间和空间的限制之中。
庄子还认为，在追求自由的过程中，人们应当放下对于死亡的恐惧。他说：\"夫唯昏者之为忧，明者之为乐\"，也就是说，只有那些无知者才会对死亡感到恐惧和焦虑，而明智的人则会欣然接受死亡，将其看做一种解脱和归宿。在庄子看来，人生若能豁达而宽容，就能超越对生死的畏惧，享受到真正的自由与快乐。
庄子的思想深刻而又富有启迪，它揭示了生命的真正意义和价值。在庄子眼中，生死只是表象，而背后的本质是超越。正如他所言：\"无与有有之乎哉？无与无无之乎哉？有与有有之乎哉？\"
庄子通过对生死的思考，引导我们超越生死的边界，追求真正的自由和境界。他用丰富的哲学观点和深邃的智慧，呼唤人们超越生存的困扰，体验到身心的自由与无拘无束。生死是人生的必由之路，我们应该拥抱它，并从中汲取智慧和启示。愿我们能以庄子的智慧为指引，活出真正的自由与快乐。
