1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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站在藐姑射之山顶，眼前是一片壮丽的景象。远处的群山连绵起伏，云雾缭绕，仿佛进入了仙境。而山下的江水悠然流淌，为整个山脉增添了一抹活力。这样的景色，让人心旷神怡，仿佛融入了大自然的怀抱。
这座山脉的美丽之处在于它的多样性。山腰处是茂密的森林，参天大树掩映着小径，步行其中，仿佛置身于世外桃源。而山顶的景色更是不同凡响，一望无际的视野让人瞬间豁然开朗。蓝天白云伴随着微风，让人感受到生命的宁静与谦虚。
藐姑射之山也因为庄子的著名寓言故事而闻名于世。庄子曾讲述了一个关于庄周和他的朋友踏上了藐姑射之山寻找至道的故事。他们攀爬陡峭的山峰，跋涉于茂密的密林，经历了种种困难与挫折。最终，他们终于到达了山顶，发现自己是迷失的，并没有找到至道。
这个故事告诉我们，人生的意义并不在于追求远方的至道，而在于身处当下，珍惜眼前的一切。藐姑射之山并不是一个凭借美景而吸引人们的旅游胜地，而是一座充满哲学思辨的山。站在山顶，我们以更高的视角审视自己的生活，思考自己的人生意义。也许在追寻至高无上的至道之时，我们应该先理解和体验现实生活的真谛。
除了庄子的思考，藐姑射之山还有许多文化传统。山脚下就有一个古老的庙宇，供奉着庄子和其他哲学家的塑像。每年的农历正月十五，当地的居民会举行盛大的祭祀仪式，以表达对庄子等古圣先贤的崇敬之情。
此外，藐姑射之山还有丰富多样的植物和动物生态。这里的古树参天，竞相争奇斗艳，各种野花也随处可见。不时有小动物穿梭于森林间，增添了一份生机与活力。踏上藐姑射之山，仿佛进入了一个未被人类破坏的世界，感受到了大自然的神奇与神秘。
藐姑射之山的魅力不仅仅在于其自然景观，更在于其蕴含的哲学思考和文化传统。庄子以藐姑射之山作为比喻，告诉我们要珍惜现实生活，体会眼前的一切。而在这片山的烟云之间，我们也可以找到自己与自然的和谐共生，感受到生命的美好与幸福。
