1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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关于庄子的出生地，历史记载寥寥无几，但有一些细节可以让我们窥见庄子与楚国的渊源。庄子的字叫周，这个字在古代常用于楚国人。庄子的一些著作中提到了楚国的历史和文化，例如《逍遥游》中描绘的楚国山川壮丽景色，以及《列御寇讨穰》中对楚国国君的描述。这些引用表明，庄子对楚国有深入了解，可能与楚国有紧密联系。
另外，有一些学者通过对庄子语言和风格的研究，也给出了相关的理论。他们认为，庄子的语言特点与楚国方言相似。比如，庄子作品中出现的一些特殊词汇和表达方式，正是楚方言的独特特征。这一观点在学界引起了广泛争议，但无疑表明了庄子与楚国之间的关系。
然而，也有一些学者持不同观点。他们认为，庄子并非楚国人，而是出生在其他地方，只是在一段时间内定居在楚国。他们指出，庄子的思想主张与楚国的政治文化相距甚远。庄子强调的是个体的自由和逍遥，而楚国则倡导着强调君主权力的社会体制。这种观点也有相当的理据，但并不足以否定庄子与楚国之间的联系。
无论庄子到底是不是楚国人，我们都不能否认他对中华文明的巨大贡献。他的思想观点影响了后世的哲学思考，他的著作被誉为中国古代文化的瑰宝。庄子的思想追求超越于政治权谋的纷争，他关注的是人类生活的本质和价值。他倡导个体的逍遥自在，追求自由、和谐与平衡。
无论庄子是否是楚国人，他的思想永远超越了时空和国界的限制。他通过对人性、自然和宇宙的思考，为我们提供了一种追求内心平静与盈满的路径。他的言论让人深思，给人以启迪。他的著作让人陶醉，给人以慰藉。
或许，庄子本人并不重要。重要的是他的思想，他代表了一种智者的光芒，一种超越格局的思维方式。我们可以在庄子的言行中找到人性的真理，找到对自己和世界的理解。庄子的思想不需要归属于任何一国，它属于整个人类，属于追求智慧和自由的思考者。
庄子，可能是楚国人，也可能不是。但这并不妨碍我们借助他的智慧，融入他的思考。他的教诲超越了个人的身份，超越了国家的界限。庄子的精神将永远闪耀在人类的思维之中。
