1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子·说剑原文及翻译
段落一：剑之起源
《庄子·说剑》曰：“古之所谓剑者，非一剑也，有圣人之道焉。夫圣人之道，藏而不用，用而不知，故能成其大。藏之深山，川泽之险，非龙非巘，非虎非罴，而能为人之国者，圣人之道也。
翻译：
自古以来所谓的剑，并非仅指一种武器，而是蕴含着圣人之道。圣人之道，深藏不露，不为人所知，因此能成就大业。它隐藏在深山之中，川泽之险峻，既非龙，又非岩石，既非虎，又非罴熊，却能成为人们国家的守护者，这就是圣人之道。
段落二：剑之意义
《庄子·说剑》曰：“圣人之道，如剑之在鞘，藏而不用，用而不知。夫剑者，天下之利器也，而圣人之道，亦天下之利器也。
翻译：
圣人之道，就如同剑在剑鞘之中，深藏不露，不为人所知。剑是天下最锋利的武器，而圣人之道也是天下最有力的武器。
段落三：剑之精神
《庄子·说剑》曰：“剑之精神，以无我为体，以无为用。夫无我者，天下之大同也；无为者，天下之大利也。
翻译：
剑的精神，以无我为原则，以无为为运用。无我，是指顺应天下的共同需求；无为，是指实现天下的共同利益。
段落四：剑之境界
《庄子·说剑》曰：“剑之境界，以无剑为至剑。夫无剑者，天下之至宝也；至剑者，天下之至宝也。
翻译：
剑的境界，以无剑为最高境界。无剑，是指拥有天下至宝；至剑，也是指拥有天下至宝。
段落五：剑之运用
《庄子·说剑》曰：“剑之运用，以天下为枰，以万物为棋。夫天下者，圣人之大宝也；万物者，圣人之大宝也。
翻译：
剑的运用，是以天下为棋盘，以万物为棋子。天下，是圣人的至宝；万物，同样是圣人的至宝。
段落六：剑之传承
《庄子·说剑》曰：“剑之传承，以圣人之道，传于后世。夫圣人之道，非一剑也，而天下之至宝也。
翻译：
剑的传承，是以圣人之道，传授给后世。圣人之道，不仅是一种剑术，更是天下至宝。
段落七：剑之守护
《庄子·说剑》曰：“剑之守护，以天下之至宝，守护天下。夫天下者，圣人之大宝也；至宝者，圣人之大宝也。
翻译：
剑的守护，是以天下至宝，守护天下。天下，是圣人的至宝；至宝，同样是圣人的至宝。
段落八：剑之归宿
《庄子·说剑》曰：“剑之归宿，以无我为体，以无为用。夫无我者，天下之大同也；无为者，天下之大利也。
翻译：
剑的归宿，是以无我为
