1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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人的内心世界是广袤而深邃的，宛如一片浩渺的大海。王阳明心学的核心观点之一便是提倡“致良知”，认为每个人内心都有一种天然的良知，它像是指南针般指引我们前进。世上众多的困惑和挫折，都源自我们偏离了内在的良知。只有通过反思和修正，我们才能找回自己的内心方向，实现真正的自我。
每个人都应该反思自己的价值观和行为准则，以及它们对内心世界的影响。王阳明心学追求的是内心真诚与善良，主张通过实际行动来证明自己的内心追求。他认为，只有通过行动，我们才能将内心的美好与世界共享，才能实现个体与社会的和谐统一。
然而，要实现内心的真诚与善良，并非易事。王阳明认为，要成为内心真正的主宰者，我们需要不断反思自己的欲望和情感。欲望如同火焰，容易燃烧我们内心的善良和道德。而情感则是一种对外界的依赖，它容易使我们追求表面的快乐，而忽略内心真正的需求。只有通过审视自己的欲望和情感，我们才能摆脱外界的束缚，真正实现自我。
实现内心真正的自我，需要不断修炼和塑造。王阳明提出的“格物致知”便是一种修炼内心的途径。他认为，通过观察外界事物，我们可以更好地认识自己，并从中找到真正属于自己的道路。只有当我们对自己有了更深入的了解，我们才能更好地掌握自己内心的力量，更好地应对外界的挑战和诱惑。
王阳明心学的另一个重要观点是“事理统一”。他认为，内心世界的种种矛盾和挣扎，都来自于我们对自我的定位和社会角色的混淆。只有当我们找到内心与外部世界的和谐统一，我们才能摆脱困惑和挣扎，实现人生的价值和意义。
对于王阳明来说，追求内心的真实和善良只是人生的起点，真正的价值和意义来自于对他人的关怀和贡献。他提倡以心化身为天下着想的行动者，强调每个人都是社会的一分子，都应该为社会的进步和发展做出贡献，才能最终实现个体与世界的和谐统
