1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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帝王心学强调以仁爱之心对待臣民，体现了君主的人情之辨。作为统治者，君主需要具备宽大的胸襟，抱持着宽容、慈悲、善良的心态来对待臣民。君主要乐于倾听人民的声音，关怀子民的疾苦，注重人与人之间的互动。只有真正理解并满足人民的需求，才能有效地维护社会和谐稳定。
而帝王心学所倡导的礼制，是维护社会秩序的重要手段。君主要以身作则，严格遵守各种礼仪规范，倡导民众相互尊重、以礼待人。在这样的环境中，人们能够培养起公正、正直、廉洁的品质。各种社会问题得以得到妥善解决，社会秩序得以有效维护。
孔子认为孝敬是帝王心学的基石，帝王心学认为孝敬是君主对其臣民的一种关怀与尊重。君主要关爱子民，像父亲般孝敬臣民，臣民则愿意像子女般尊敬君主，共同维护国家的繁荣。父母养育子女是一种无私的付出，同样，君主对待臣民也应无私地给予帮助与关怀。只有充满爱与孝心的君主与臣民，才能形成真正和谐的社会。
帝王心学注重发扬个人的仁、义、礼、智、信等美德。仁是最核心的美德，它要求一个人具备同情心、宽容心、善良心，关心他人的需求，积极助人为乐。义是做事情的道德准则，要求一个人讲究公道正义、诚实守信，坚守良心。礼是人际交往的行为规范，通过遵守各种礼节，以和谐的方式与他人相处。智是聪明才智的表现，一个有智慧的人在处理事务时总能选择最佳的方式方法。信是人际关系中最重要的一种美德，只有相互信任、坦诚相待，社会才能真正和谐。
帝王心学不仅仅是一种理论，更是一种道德追求，是一种生活的态度。它要求君主以仁爱之心对待臣民，倡导以礼制维护社会秩序，强调孝敬作为君主与臣民的核心关系。同时，它要求个人发扬仁、义、礼、智、信等美德，从而建立起和谐稳定的社会环境。
帝王心学是中国古代社会的宝贵财富，它指引着人们正确行事做人的方向。在当代社会，我们虽然已经走过千年时光，但是帝王心学的道理依然适用。在快节奏、竞争激烈的现代社会中，我们也需要以仁、义、礼、智、信等美德为指引，关注他人的需求，尊重他人的权益，建立起和谐、友爱的社会。帝王心学是人类文明进程中不可或缺的一环，它使我们重新思考并实践着怎样成就一个真正优秀的人和一个和谐的社会。
