1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，韩非子对儒家的态度可以被描述为批判。尽管韩非子对儒家经典作出了广泛的研究和批判，但这并不意味着他否定了儒家学说的价值。相反，他通过批判的方式，试图从中寻找问题和不足，并提出自己的见解。他认为儒家的“仁”过于理想化，忽视了人性中的自私和利己主义。这种批判的态度使得韩非子能够对儒家进行全面的思考，从而为中国古代思想的发展注入了新的思想元素。
然而，在批判的同时，韩非子对儒家也保持着赞赏的态度。他认为儒家的“礼”有助于维持社会秩序和和谐，是一种必要的规范和行为准则。他提出了“法治”的理念，认为法律和制度规范是社会管理和发展的重要手段。这种赞赏的态度与他的批判相互补充，形成了韩非子对儒家的独特见解。他致力于将儒家与法治相结合，以期达到社会进步和治理的目标。
不仅如此，韩非子对儒家还表现出了一种超越性的态度。他认为儒家学说有其独特的价值，但并不是唯一的真理。“百家争鸣”是他倡导的思想方法，鼓励各种学派的互相辩证和思想碰撞。他认为只有通过不同学派的辩论，才能促进学术的发展和社会的进步。这种超越性的态度使得韩非子对儒家的态度更加宽容和开放，同时也展现了他作为思想家的卓越智慧。
韩非子对儒家的态度是一种兼容并蓄的姿态。他既批判又赞扬，既保持独立思考又融合多种观点。他的思想深广而独特，对社会与学术的发展起到了积极的推动作用。通过对韩非子对儒家态度的思考，我们可以看到中国古代思想的多样性与包容性，也可以更好地理解中国古代思想的发展轨迹和智慧传承。相信在韩非子的思想启迪下，我们也能更好地应对当下的时代变革和思想困境。
