1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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儒学的演变始于春秋战国时期，此时社会动荡、思想百家争鸣，正是儒学得以发展壮大的时期。孔子被誉为儒学创始人，他的思想主张“仁者爱人”、“道德刚直”，深深影响了后世。孔子将儒学定位为“修身齐家治国平天下”，强调个体的道德修养和社会秩序的维护。儒学的初衷是修身养性，以期达到内圣外王的境地。
随着孔子学派的发展，儒家思想逐渐演变为一种重要的政治理论。孟子是儒学的重要传承者，他将儒家思想与政治治理相结合，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，强调了人民利益的重要性。此后，儒家学派逐渐成为社会政治的主流，儒学的地位逐渐上升。
然而，儒学的地位并非一帆风顺。在秦汉之际，法家思想盛行，始皇帝采取了焚书坑儒的措施，使得儒学遭到了沉重打击。此后，虽然儒学在隋唐时期得到了一定的复兴，但直到宋代，儒学的地位才算得以恢复。北宋程颢和朱熹两位大儒以“理学”为基础，使儒家学派重焕生机。
到了明清时期，儒学再次面临挑战。先秦两汉以来的儒家经典遭到了一些思想家的质疑，新学派的兴起给儒学带来了冲击。新学派主张复古，主张还原孔子的经典观点。然而，与此同时，汪中提出的心学思想又对儒学进行了进一步发展。他认为，人的内心是真正决定行为和评价的根本，强调了个体的心灵与道德观念的重要性。
近代以来，中国传统文化遭到前所未有的冲击和挑战。毛泽东推行的文化大革命无情地剥夺了儒学的独特地位，使得儒家思想长期被批判和贬低。但在改革开放以后，尤其是习近平担任党和国家领导人以来，儒学再次受到重视。习近平多次提及儒家思想，强调了儒家价值观对于现代社会发展的重要性。
儒学的演变是一个源远流长、翻涌不息的过程，儒学思想由“修身齐家治国平天下”向政治治理的工具演变，再到受到质疑和挑战，以及近年来的复兴与重视。儒学之于中国文化，就仿佛一颗不断发芽的种子，在历史的土壤中扎根生长。儒学的演变历程不仅反映了中国古代社会变迁和人们对人生、社会和道德的追求，更为我们理解中国古代文化的独特性与魅力提供了重要参考。
