1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，儒家思想强调的是家族和血缘关系的优先地位。然而，这种观念使得许多人在社会交往中，仅仅将价值和忠诚限定在自己的家庭成员之间。这样一来，个人的发展空间受到了极大限制。人们应当认识到，社会的多元性和包容性是推动人类进步的重要原动力。
其次，儒家思想对于个人的追求和欲望持谨慎态度。它主张个人应当约束自己的欲望，符合伦理道德的要求。然而，这种约束是否有时过于严苛，抑制了人们积极向上的力量？个体的欲望和追求是推动社会进步的动力之一，而过分限制这些欲望可能导致社会的停滞和不变。
此外，儒家思想强调的是尊重传统和权威。尽管传统文化和权威的确具有一定的稳定作用，但过度追求传统和权威的尊重可能导致创新和变革的缺失。现代社会需要不断地进行变革和创新，只有这样才能适应不断变化的环境。
然而，我们并不应该完全否定儒家思想所带来的价值。儒家强调的家庭观念和关系的重要性，在一定程度上有利于维系社会的稳定和和谐。个人的约束和自律，也能够带来秩序和纪律，有助于社会的正常运转。尊重传统和权威，可以保护社会的文化传承和秩序，防止社会的混乱和动荡。
然而，我们需要意识到儒家思想并非是铁板一块，而是需要与时俱进、与社会进步相结合的。我们需要审视其中存在的问题，批判其中的不足，以进一步调整和完善。对于儒家思想的批判，并不是要彻底摒弃其所包含的价值和智慧，而是要通过思考和讨论，为儒家思想的发展注入新的活力和思维。
在这个多元化和开放的时代，我们应当审视儒家思想的局限性，同时也应当从中汲取其积极价值。通过对儒家思想的批判和思考，我们将拥有更加全面的社会观和价值观，能够更好地适应和面对现代社会的挑战。
儒家思想的批判并不意味着将其一刀两断，而是要在保留其优点的基础上，摒弃其中的不足和陈旧，使之与现代社会相契合。只有如此，我们才能真正吸取儒家思想的精髓，推动社会的发展和进步。
