1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子（公元前372年-公元前289年）是中国古代儒家学派的重要代表之一，他提出了许多有关仁政的思想。仁政是指国家的统治者以仁爱之心为理念，实行温和、善良、公正的政治管理。孟子通过寡人之于国的思考，为我们展示了一种理想的仁政思想，具有深远意义。
一、仁政的意义与作用
仁政强调的是对国家和人民的爱护和关怀，是统治者能力和品德的体现。仁政的核心是仁者爱人，寡人之于国也孟子强调了统治者与人民之间的关系。一个仁政的统治者应该以身作则，尊重人民的权益与尊严，并以智慧和勇气来处理各类事务，维护社会的和谐与稳定。
二、孝道与仁政的结合
孟子将寡人之于国的仁政与孝道紧密结合，他认为统治者若具备孝心，就能以仁政治理国家。孝道是中国古代传统伦理观念中的核心理念，追求孝道可以促进统治者对人民的关怀和爱护，形成一种和谐的社会关系。孟子认为，只有尊重父母的人，才能懂得尊重人民，推行仁政。
三、社会秩序与仁政的平衡
仁政不仅仅是行为的善良，更是对社会秩序的维护和平衡。孟子认为，统治者在治理国家时，应该坚持公正，理解社会的现实和需求，采取适当的政策来保持社会的稳定。仁政不能盲目追求人人平等，应考虑到不同人群的差异和特点，制定出有利于社会稳定的政策。
四、德治与仁政的关系
孟子强调，仁政的实现需要统治者具备高尚的品德和道德修养，只有具备德治的统治者，才能推行仁政。德治强调的是统治者应该以身作则，做到言行一致，以高尚的品质和行为来感化和引导人民，使人民自觉遵守规章制度，建立和谐稳定的社会秩序。
五、仁政的挑战与实践
寡人之于国也孟子的仁政思想为我国的治理提供了宝贵的经验与启示，然而，仁政的实践也面临着许多挑战。统治者应考虑到社会的多样性和复杂性，在制定政策时兼顾各方利益，平衡发展；同时，推行仁政也需要统治者具备足够的智慧和勇气，时刻关注人民的需求，倾听人民的声音。
寡人之于国也孟子的仁政思想是儒家思想宝库中的瑰宝，它向我们展示了一种温和、善良、公正的治国理政方式。仁政强调了统治者与人民的关系、孝道与仁政的结合、社会秩序与仁政的平衡，以及德治与仁政的关系。仁政的实践需要统治者具备高尚品德和足够智慧，面临许多挑战与困难，但唯有通过持续努力，我们才能建立一个和谐、稳定的社会，在孟子的理念指引下，实现仁政的伟大目标。
