1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子是中国古代儒家思想的代表人物之一，他的学说对于后世产生了重要的影响。在孟子的弟子中，有两位学者同为韩国人，他们分别是韩非和李斯。尽管他们后来各自发展了自己的学说，但都深受孟子的影响。
韩非的学说
韩非是战国时期的重要学者，他的学说有着独特的特点。在韩非看来，人性本恶，人们天生具有自私自利的本性。他主张通过法律来约束人们的行为，以维护社会秩序。这与孟子的“人性本善”有所不同，但韩非的学说中仍然可以看到对孟子思想的影响。
孟子强调人的本性善良，主张通过修身齐家治国平天下来培养人的品德。在韩非看来，法律是一种外在的束缚，可以约束人的行为，从而使社会更加秩序井然。这一观点与孟子的修身齐家治国思想相呼应，都是出于对社会和人性规律的探索和思考。
李斯的学说
李斯是秦朝的重要政治家和法家学派的创始人，他的学说得到了实际应用和发展。李斯的学说强调权力集中，主张通过严酷的法律制度来统治国家，使百姓服从。这与孟子的“仁政”理念相比有一定的冲突。
孟子主张君主应该以仁义来治国，关注民生，倡导温和而亲近的统治方式。然而，李斯认为人性自私，唯利是图，君主必须通过强大的法律制度来管理社会。尽管如此，李斯对于法律的重视和制度建设，也可以看作是对孟子仁政理念的一种延续和发展。
共同点与传承
尽管韩非和李斯的学说在某些方面与孟子的思想有所区别，但他们都是孟子的学生，都受到了孟子思想的影响。孟子的思想强调人的修身养性，重视道德和仁义，而韩非和李斯虽然以法律为手段，但仍然在追求社会秩序和国家统治上体现了对孟子思想的传承。
孟子的思想对于后世的影响不仅体现在与他同一学派的儒家思想者身上，也深刻地影响了其他学派和思想家。韩非和李斯作为当时时代的风云人物，不仅在政治上发挥了重要作用，也在带动和推动了中国古代思想的发展。他们在思想上的独立和创新，同时又在某种程度上保持了孟子思想的延续，并形成了自己独特的学说体系。
作为孟子的学生，韩非和李斯在中国古代思想史上有着重要的地位。他们各自发展了自己的学说，但无论是法家学派还是李斯，都不可否认他们在某种程度上延续并发展了孟子思想。这种传承和发展是中国古代思想发展的一个重要方面，也体现了中国古代思想的多样性和包容性。
