1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一则：“有朋自远方来，不亦说乎？”朋友是人生中宝贵的财富，友情的存在给予我们力量和温暖。当朋友从远方来到我们身边时，我们无比开心，因为这是一种关怀和真诚。若能与朋友分享喜怒哀乐，生活会变得更加丰富美好。
第二则：“巧言令色，鲜矣仁。”美貌和口才可以迷惑他人，但却无法掩盖内心的虚伪。真正的仁爱不仅在外表和言辞上，更深植于心灵深处。我们要抛弃虚伪和伪装，坚守内心的纯真和真诚，才能真正成为有情有义之人。
第三则：“学而时习之，不亦说乎？”学习是人生不可或缺的一部分。持之以恒地学习，不仅可以提升自身能力，还能开阔眼界、增长见识。在学习过程中，我们要善于总结经验和应用所学知识，不断提高自身素质，为实现人生价值做好准备。
第四则：“不患人之不己知，患不知人也。”人际交往中，我们往往忧虑别人是否了解自己，而忽略了是否真正了解他人。我们应该以真诚的心去理解和关爱他人，从他人的角度思考问题，建立良好的人际关系。只有真心实意地关心他人，我们才能收获友谊和爱情的宝贵果实。
第五则：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”无论是做人还是处事，我们都应该坦诚待人。带着戚戚之心恪守底线，随时随地保持良好的道德品质。只有这样，我们才能成为君子，获得他人的尊敬和喜爱。虽然有时会受到伤害，但这是坦荡无私的价值观所必须承受的。
第六则：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知识固然重要，但对知识的追求和应用能力更关键。单纯追求知识的人尚不及热爱它、投身其中的人，而热爱知识的人又不及将其融入自己生活并乐在其中的人。只有相互结合，我们才能愉悦地享受知识的乐趣。
通过《论语》的点点滴滴，我们可以汲取古代智慧的营养，指引自己的人生之路。一个人的人生境遇往往需要他自己去改变，而这个改变的助推器就是知识，尤其是人文知识。愿我们能够像孔子一样，从每一则论语中汲取人生的真谛，用智慧和真诚去面对世界和人生的一切，成就自己，回馈社会，让生命变得更加出色和有意义。
