1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“孔子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话告诉我们，孔子认为孝顺父母是一个人修养的基础。父母是我们出生的根本，他们的教导和榜样对我们的成长和发展至关重要。只有我们在行为上能够保持与父母一致的道德准则，才能称得上是真正的孝子。
一个人的品德和修养是通过实际行动来展现的。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”这句话告诉我们，虽然言辞和外表可以蒙蔽人的眼睛，但真正的仁义并不是通过华丽的辞藻和美丽的外表来展现的，而是通过真诚和实际行动来体现的。只有在生活中以实际行动践行仁义之道，才能真正称得上是有修养的人。
学以致用是学习和修养的关键。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，单纯地对一门学问有所了解并不足够，真正的学习应该包含实际的操作和应用。只有将所学之知用于实际生活中，并从中找到乐趣，才能更好地提高自己的修养和素质。
修养的过程也是一个不断修正和完善自己的过程。孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话告诉我们，与优秀的朋友交往和学习，可以帮助我们不断修正自己的缺点和不足之处。通过与他人的交流和交往，我们不仅能够学到更多知识，也能够不断地提高自己的修养和素质。
修养不仅仅是个人的事情，也需要以身作则去影响他人。孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话告诉我们，有修养的人应该以自己的行为和榜样来影响他人，而不是通过与他人的比较来显示自己的优越。只有周全自己的修养，才能真正成为对他人有影响力的人。
学习和修养是我们人生中必不可少的一部分。通过《论语》第十二则，我们可以看到，实践、行动、学以致用、修正和身为榜样这些关键词构成了一个完整的修养图景。只有通过实践和反思，我们才能不断提高自己的修养和素质，成为真正有影响力的人。
