1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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仁者爱人，是《论语》中常被提及的一个概念。仁者不仅仅是表面上的善心善意，更是一种内在的修养和道德准则。对于一个仁者来说，爱并不意味着盲从和纵容，而是一种无私奉献和关怀他人的态度。仁者能够看清人内心的需求和痛苦，愿意给予温暖和帮助。
当今社会，人与人之间常常存在着冷漠和隔阂。我们繁忙于自己的生活和事业，忽略了身边需要我们关注和帮助的人。正因如此，我们更需要追求仁爱之道。无论是在工作环境还是生活中，我们都应该尽量去关心和帮助他人，用自己的双手和心灵搭起一座桥梁，使人与人之间的距离更加紧密。
仁者自爱，道出了仁爱与自爱的互动关系。仁爱并非是牺牲自己的利益和价值，而是在关心他人的同时，找到自己内心的坚守和快乐。仁者深知，只有拥有爱自己的能力和态度，才能更好地去爱他人。我们常常追求外在的成功和物质的财富，却忽视了内心的修养和自我关爱。
仁爱之道，也是一种修身养性的过程。只有注重内心的平衡和健康，才能更好地处理与他人的关系。无论是在社交中还是在家庭中，我们都需要学会如何平衡自己的情绪和与人相处的智慧。只有拥有内心的宽容和善良，我们才能真正体会到仁爱所带来的内在喜悦和幸福。
仁者的力量是无穷的。在《论语》中，我们可以看到孔子对仁爱的不断强调和追求。他认为，通过仁爱的实践，可以塑造一个更加和谐和美好的社会。仁爱并非是一蹴而就的，需要我们用一辈子的时间去追求。在这个过程中，我们或许会遇到种种困难和挑战，但正是这些经历使我们变得更加坚强和有爱心。
所以，让我们从现在开始，追求仁爱之道。无论是对亲人、朋友，还是对陌生人，我们都可以用爱心和善意去对待。在这个冷漠的社会中，我们可以成为仁爱的使者，用自己的行动去改变世界。只有在仁爱的指引下，我们才能真正实现心灵与道德的净化，让这个世界充满温暖和光明。
仁者爱人，仁者自爱。让我们一起在这个纷繁喧嚣的世界里，追求仁爱之道，让爱心和善意在我们的心中绽放。
