1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在八佾第三论中，我们不禁被古人对礼制的深刻思考所震撼。他们将礼制之美融入生活的方方面面，让琐碎的日常变得充满仪式感。这不仅是尊重他人、尊重自己的体现，更是将教养融入人类骨子里的表现。
八佾第三论告诉我们，尊重他人，体现在我们的行为中。比如，当我们举行宴会时，我们要遵循礼节，互致问候，恭敬有礼。这时的我们，不再是庸庸碌碌的个体，而是文明的基石。
八佾第三论中关于穿戴之章举足轻重。衣冠之雅是人的外在形象，它不仅仅是一种装束，更是我们展示自我的方式。我们可以从中窥见一个人的修养和教养，也可以发现一个人的视界和格局。
在八佾第三论的世界里，言语亦承载着乐章的旋律。措辞间和蔼可亲，用字间严谨有序。这不仅仅是对待国君的规范，更是人与人之间的真挚对话。言辞之间的美感，既是思维之间的碰撞，也是灵魂之间的触动。
八佾第三论告诉我们，美好的品性需要不断的修炼和坚守。这是一个反应我们思维逻辑的符号系统，也是一个展现我们人文关怀的平台。从八佾第三论，我们感悟到内外修身的重要性，我们醒悟到自我要超越个人意志，融入到更加广阔的世界中去。
八佾第三论在全新的时代背景下依然熠熠生辉。每个人都可以在生活中找到自己的八佾，无论是在工作中的表现，还是在人际交往中的处理方式。凝视着这八佾的辉煌，我们明白了中华民族的文明之源，也进一步领悟到了现代社会的归宿。
八佾第三论的魅力源自人类对美的追求和对传统的敬仰。它是华夏文明的重要组成部分，也是世界文明的瑰宝之一。它告诉我们，礼让之美不分年龄，品德之高不分贵贱。只要我们用心去理解、去传承，八佾第三论的光辉将在世世代代的人们心中闪烁不息。
让我们一起怀着敬仰之心，纵情赞美八佾第三论所传达出的华夏智慧。也让我们在日常生活中，注重礼制、注重美德，将八佾第三论的理念融入到我们每一天每一刻，相信，这个世界将会因为我们，变得更加美好。
