1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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天下有道，却走马以糞。天下无道，戎马生于郊。
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
知敬而后侮，知存而后亡。致敬，可为谦；必敬，谓之躁。何不躁而殆？致存，可为贱；必存，谓之怪。何不怪而殆？
故或栗以为奇，此之谓伐。奇而故知，日新是謂賊。故君子，无为而无不为。无事而无不事。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
《道德经》第二十八章是老子思考政治和道德的重要篇章。本章主要讨论了统治者应该具备的品质和政治方法。文章表达了对权力和欲望的警醒，呼吁统治者要保持谦逊和自律的态度。
走马以糞，知足常足
“天下有道，却走马以糞。天下无道，戎马生于郊。”这句话用一个生动的比喻告诫了统治者在执政时应该保持谦虚和知足的心态。如果天下安定和谐，人民满足安乐，那就像是马在青草地上欢快奔驰，走过就是马糞。而如果天下不安定，人民苦不堪言，那就像是战争的战马奔腾在边境郊野，戎马之祸将临。这种对于统治者谦虚知足的要求，使其在获得权力后能够克制自己的欲望，以保持社会的稳定与和谐。
知敬而后侮，知存而后亡
“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”这是老子对于欲望和贪婪的警戒。他认为，如果一个统治者不懂得知足，不满足于已经拥有的权力和财富，而一味地追求更多的权势和利益，那么他就会陷入无尽的欲望漩涡之中，最终带来灾祸和过失。同样的道理也适用于人民，如果个人不能懂得知足，不知珍惜已有的幸福与安宁，只求更多的财富与权利，就会造成不满与破坏，最终导致社会的衰败与灭亡。
奇而故知，无为而无不为
“或栗以为奇，此之谓伐。奇而故知，日新是謂賊。故君子，无为而无不为。无事而无不事。”这句话指出了统治者应该以温和的态度对待政治和社会变革。如果一个统治者采取急切和激进的方式进行改革，只为了制造大规模的改变而不顾后果，那结果往往是灾难性的。相反，一个真正的君子应该以“无为”之心去做事，谦虚而不妄自尊大，从而能够应对各种政务和社会问题。
无为而无不为
“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”这句话是对统治者的进一步要求，他们应该以清净无为的态度来治理国家，而不是常常忙忙碌碌，生事生非。只有在常常保持定力与淡泊的状态下，才能够把握机会应对真正重大的事情，实现取天下的目标。意思是，只有在平日里保持冷静与淡泊的状态下，才能在重大事务中应对自如，取得成功。
老子《道德经》第二十八章是一篇关于政治与道德的重要篇章，通过对统治者应具备的品质和政治方法的探讨，引导人们保持谦虚与知足的态度，并倡导以无为的心态处理政务与社会问题。这些思想既适用于古代的统治者，也对现代的政治家和领导者具有深远的启示意义。
