1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子道德经第十九章写道：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这一章引发了对于圣人、智者、仁人以及巧妙之道的思考。老子通过这一章表达了他对于人类行为和价值观的见解。下面，我们将解读这一章的原文并提供一个中文翻译。
原文：
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
翻译：
摒弃对于圣人的崇拜和智慧的追求，人民的利益将得到百倍的增长。
不再强调仁爱和道义，人民将重新学会孝敬和慈爱。
抛弃了巧妙的技巧和追逐利益，盗贼将消失无踪。
绝圣弃智：弃除对于圣人的崇拜和智慧的追求
在这一句中，老子对于圣人和智者的地位提出了质疑。他认为过度追寻圣贤和智慧的人，往往会失去与民众的联系，以及对于真实世界的理解。老子主张我们应当摒弃对于圣人的盲目崇拜，将注意力放在我们的日常生活和人际关系上，通过与民众互动和分享经验，我们可以更好地理解他们的需求和利益，从而获得更大的收益。
绝仁弃义：不再强调仁爱和道义
老子在这一句中指出了对于仁爱和道义的过度关注可能造成的问题。他认为，我们应该放下对于道义规范和道德准则的过分追求，转而关注于人与人之间真诚的感情以及孝慈的行为。通过抛开道德的束缚，我们可以更加真实地与他人相处，并培养出真正的亲情和友情。
绝巧弃利：抛弃巧妙的技巧和追逐利益
巧妙的技巧和追逐个人利益常常导致了社会的不公平和道德的败坏。老子认为，我们应该远离追逐个人利益的行为，并将注意力集中在公益和公正上。通过摒弃私利的追求，我们可以消灭贪污腐化和犯罪行为。
综上所述，老子在第十九章中强调了绝圣弃智、绝仁弃义和绝巧弃利的重要性。他主张摒弃对于圣贤和智慧的追求，转而关注人与人之间的真诚感情和亲情，以及对于公益和公正的追求。通过这样的改变，我们可以实现个人和社会的平衡与和谐。
