1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道可道非常道，名可名非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
此章是老子道家经典《道德经》中的第二十二章，充满哲学智慧和深邃之思。下面我们逐句分析，并加以翻译。
第一句：“道可道非常道，名可名非常名。”
道：表示无法言喻的真理、自然法则。
可道：可以被诠释、解释的道。
非常道：不是无法被言说的道。
名：指物体的名称及其定义。
可名：可以命名的。
非常名：不是无法被命名的。
道是无法被准确描述和定义的。宇宙的真理、自然法则超越了人类的理解和言语的力量。
事物的名称只是对其表象的一种标识，真正的本质是无法被言语所捕捉的。
第二句：“无名天地之始，有名万物之母。”
无名：没有名称。
天地之始：宇宙的起源。
有名：有名称。
万物之母：万物的源头。
宇宙的起源无法用名称来描述，没有具体的称谓。
万物的名字是由人为创造的，真正的根源不被名称所束缚。
第三句：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”
故常无欲：因此常常不追求欲望。
观其妙：观察宇宙的奇妙。
常有欲：常常有欲望。
观其徼：通过欲望观察宇宙的限制。
没有欲望的状态可以让我们更好地观察宇宙的奇妙，超越物质欲望的束缚。
但正是有欲望，我们才能体会到宇宙法则的限制和约束。
第四句：“此两者同出而异名，同谓之玄。”
此两者：指无欲和有欲的两种状态。
同出而异名：虽然源于同一根源，但却有不同的名称。
同谓之玄：都可以称之为玄妙。
无欲和有欲虽然是不同的状态，但它们都表达了宇宙本质的奥妙。
无欲和有欲都展示了宇宙的深远智慧和无限可能。
第五句：“玄之又玄，众妙之门。”
玄之又玄：更加深奥神秘。
众妙之门：所有奇妙的根源和来源。
宇宙的真理和法则是无穷无尽的，远超过我们有限的理解能力。
宇宙的奥秘如此之深，它包含了所有奇妙事物的源头和根本。
老子二十二章通过深层次的思考和巧妙的文字来描述宇宙的奇妙与无尽。
它告诉我们，宇宙的真相和法则是超越我们有限的认识和语言的。
我们应当放下欲望，用心灵去观察宇宙的奥妙。
同时，我们也要珍视有欲望的状态，因为只有有欲望，我们才能真正体会到宇宙的限制与智慧。
宇宙的奥秘无法被准确揭示，但我们可以用玄妙一词来形容它，表达我们对宇宙智慧的敬畏与膜拜。
最终，我们要明白宇宙的奥秘无穷无尽，是众多奇妙事物的源头和根本。
通过这一章的启示，我们将更加谦虚地面对宇宙，获得对生命和宇宙的更深层次理解。
