1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在遥远的古代，两位伟大的哲学家孔子和老子，他们的智慧犹如繁星点点，照亮了中国哲学的天空。孔子，儒家学派的创立者，以仁义礼智信为人生的最高追求；老子，道家学派的创立者，主张道法自然，无为而治。这两位圣贤在历史上留下了不朽的传说，其中最脍炙人口的莫过于孔子问道于老子的故事。本文将以此为题，通过回顾这一段历史佳话，探讨两位哲学家的思想火花，以期为现代社会带来一些启示。
公元前538年，正值春秋战国时期，这是一个风起云涌、英雄辈出的时代。孔子，年过四十，已经名满天下，他带着一颗求道的心，踏上了问道于老子的征程。此时的老子，已经年逾百岁，却依然精神矍铄，他居住在函谷关，过着简朴的生活，传播着道家的智慧。
孔子千里迢迢来到函谷关，终于见到了这位传说中的道家始祖。他们二人在函谷关的山水间，展开了一场关于道、关于人生、关于天下的深入探讨。两位哲学家的对话，犹如黄河与长江的交汇，激荡出智慧的火花，照亮了后世求道者的心。
老子告诉孔子，道是宇宙的根本，是天地万物的起源。道无形、无象、无为，却无所不在，无所不能。人们应该顺应自然，无为而治，才能实现社会的和谐与安宁。老子的道家学说，强调内心的宁静与自由，追求人生的最高境界——道。
孔子则认为，道是人生的目标和归宿，但仁义礼智信同样不可或缺。他认为，人应该以仁爱之心对待他人，以正义之心对待社会，以礼教之心规范行为，以智慧之心洞察世界，以信用之心坚守道义。孔子的儒家学说，关注的是人与人之间的关系，追求的是社会的大同与美好。
尽管孔子的儒家学说与老子的道家学说有所差异，但他们在道的追求上却是一致的。他们都认为，人应该回归内心的宁静，顺应自然的法则，才能实现人生的价值。正是这种对道的共同追求，使孔子与老子成为了忘年之交，也使儒家与道家成为了中国哲学史上并驾齐驱的两大流派。
如今，春秋战国时期的风云已经散去，孔子与老子的身影已经远去。他们的智慧却依然照耀着我们的生活。在这个物欲横流、纷繁复杂的时代，我们更应该学习孔子与老子的智慧，去寻找内心的宁静，去追求人生的道。只有这样，我们才能在这个世界上找到属于自己的位置，实现人生的价值。
孔子问道于老子，是中国哲学史上的一段佳话。两位圣贤的对话，不仅传递了他们的智慧，也传递了他们对人生的热爱与追求。让我们回归内心，去寻找那一份宁静与自由，去追寻那一份道。只有这样，我们的人生才能更加精彩，我们的世界才能更加美好。
