1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子与孔子：一场跨越千年的智慧对话
在人类文明的长河中，有两座巍峨的山峰，一座是道家学派的创始人老子，另一座则是儒家学派的创立者孔子。他们分别代表着两种截然不同的思想体系，却又在某种程度上互补，共同构建了中华民族的传统文化基石。本文将以老子孔子的关系为主题，探讨这两种思想体系之间的内在联系，以及对我们今天的生活带来的启示。
一、道法自然与仁爱之道
老子是道家的鼻祖，他的思想核心是“道”，认为道是宇宙间最根本的规律。在老子的《道德经》中，他反复强调道的玄妙、无为而治的境界。老子认为，人类社会应当遵循自然法则，顺应天道，达到人与自然、人与社会和谐共生的境地。
孔子则是儒家的创立者，他的思想核心是“仁”。孔子主张爱人，认为仁是人类道德行为的最高境界。在孔子的《论语》中，他强调了仁、义、礼、智、信等道德品质，认为只有通过修身、齐家、治国、平天下来实现仁的境界。
虽然老子和孔子的思想体系各异，但他们都关注人与自然、人与社会的和谐共生。老子提倡道法自然，孔子则倡导仁爱之道，这两种思想在某种程度上是相辅相成的。正是这种互补性，使得道家与儒家共同构成了中华民族的传统文化体系，影响了后世千年的文化发展。
二、无为而治与礼治社会
老子的无为而治思想，强调政治家应当顺应天道，不强求事物的发展，以达到国家治理的最佳效果。无为而治的思想，反映了对自然规律的尊重和对人性的信任，是一种更为宽容、更为灵活的政治智慧。
孔子则主张礼治社会，认为国家的治理应当以礼为基础，强调君子的道德品质和道德教化。孔子主张礼法并重，认为礼法是维护社会秩序、实现国家治理的关键。在孔子的思想体系中，礼是一种规范，旨在引导人们遵循道德准则，达到社会和谐。
老子的无为而治与孔子的礼治社会，虽然表现形式不同，但它们的共同目标都是实现国家的和谐稳定。在实际的国家治理过程中，这两种思想可以相互借鉴、相互补充，共同为国家的发展提供智慧支持。
三、今天的启示
在当今社会，我们应当从老子与孔子的智慧中汲取营养，为构建和谐社会提供智慧支持。我们要尊重自然，遵循自然规律，实现人与自然的和谐共生。我们要弘扬中华民族优秀的道德传统，实现人与社会的和谐共生。我们要在治国理政中贯彻无为而治与礼治社会的思想，实现国家的和谐稳定。
老子与孔子的关系既是互补的，又是相互独立的。他们的智慧为中华民族的文化发展奠定了基础，为今天的我们提供了丰富的精神财富。让我们继承和发扬老子和孔子的思想，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
