1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子是中国古代的伟大思想家、政治家和教育家，被後世尊称为至圣先师。他对善的理解深刻而独特，对中国传统文化以及世界礼仪文明的发展产生了重要影响。
仁者爱人
孔子的善，首先表现在他对人的关怀和爱护上。他认为，人无善不可教，教之以仁。仁者爱人，关心他人的福祉，尊重人的尊严，倡导和谐与和平。孔子教育强调人际关系的重要性，他说：“父之爱子，为之计深远；君之爱臣，为之立规矩；子之爱父，为之出死才。”他认为，人与人之间应该建立起互相关怀、互相尊重、互相帮助的仁爱关系。
言行一致
孔子强调言行一致的道德原则。他认为，善的实践需要以言语和行为为基础。他强调要言必信，行必果，即要言出必行，行动要负责任，秉持正直和诚实的原则。孔子的弟子颜回问：“吾未能信守仁义之道而行之，何如？”孔子回答说：“子可使由之，由不至也。”孔子教导他的学生要坚持做到言行一致，做到自己所说的和所做的一致，并始终以实际行动诠释善的道义。
教育与修身
孔子强调教育的重要性，他认为教育是培养善良品德、塑造卓越人格的关键。孔子提出“教学相长”的教育理念，他说：“敏而好学，不耻下问。”他强调学习并倡导广泛的求知欲，追求知识的充实与完善。同时，孔子还提出了修身的重要性，他认为一个人要修身齐家治国平天下，首先要修养自己的品德与素质，做到自我约束与自我完善。
善治与政治
孔子的善追求也体现在政治治理上。他倡导“仁政”，即以仁爱之心治理国家。孔子认为，国家需要具备道德正直、智慧聪明的人来治理，才能实现社会的和谐与稳定。他提出了“君子务本”，即领导者要从自身做起，注重自身修养和道德操守，以身作则，通过个人的高尚品质来影响社会。孔子认为，善治是以德治国，通过道义的力量来引导和调和人民的行为与思想。
善与时俱进
孔子的善并不是停留在封建社会的固化模式上，他提出了“千年大计，教育为本”的人才培养思想，强调教育的重要性和学习的必要性。他倡导人们要与时俱进，同时也要遵循既定的道德准则，通过不断学习和实践，使善变得更加深刻而广泛。孔子教育强调培养学生的创新思维和批判性思维，提倡追求真理、追求智慧，不断推动人类的发展和进步。
总的来说，孔子对善的理解是一种以仁爱为核心的道德观念，强调人与人之间的关怀与爱护，要求人们言行一致，追求修身齐家平天下的品德境界，提出善治国家的思想，主张教育与修身相结合，强调与时俱进的学习和实践。孔子对善的思考和实践为后世提供了深刻的启示和丰富的道德智慧。
