1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，我们来看一下关于孔子姓氏的最早记载。《史记·孔子世家》中写道：“孔子……名丘，字仲尼，孔子者，其字与他同，姓孔，名丘。”这段记载表明孔子的姓氏应该是“孔”。但是，这样的记载并不具备绝对的可信度，因为《史记》是汉代的一部史书，距离孔子的时代已经有了相当大的时间差。
其次，我们来探究一下孔子本人是否在自己的著作中明确提及了自己的姓氏。然而遗憾的是，在现存的孔子著作中，并没有找到明确的提及孔子姓氏的相关内容。
那孔子自己的儿子又是怎么说的呢？
孔子的儿子孟子在《孟子·万章下》中写道：“智者不必变姓名，孔子之子，天下之善称者。”这段文字表明，孟子认为孔子的儿子们都以“孔子”的称号来纪念他们的父亲。虽然这并不能直接证明孔子的姓氏是“孔”，但它表明“孔子”在后代中已经成为了一个几乎等同于姓氏的称号。
另外，我们可以从历史记载中看到，后世称道孔子的著作也大多使用了“孔子”这个称号，而非其姓氏。无论是《论语》、《孔子家语》还是《孔子世家》，都使用了“孔子”这个名号。
追求真相的探索
虽然现有的史书记载并没有明确答案，但我们可以从其他方面寻找线索。一个重要的线索是那个时代的命名习惯。在古代，人们的姓氏多由父名或族名构成，而名字则往往有多种形式，包括字、号等。因此，孔子既有可能是“孔”的姓氏，也有可能是“子”的姓氏。
在中国古代的命名中，字一词的含义非常特殊。字不仅仅是一个人的代号，在这个代号背后还包含了家族的传承和文化的涵养。由于孔子是一个历史上家喻户晓的伟大思想家和教育家，人们对他的称呼更多地关注于他的思想和教育意义，而非仅仅是姓氏的问题。正因为如此，“孔子”成为了一个包含尊敬和敬仰的称呼，几乎等同于一种尊号。
综上所述，关于孔子姓氏的争议在于历史记载的不足和后世对他的尊称。无论是孔子的后裔孔子们，还是后世对他的称呼，都以“孔子”作为主要的称号。而关于他的姓氏，我们至今无法得知真相。或许，孔子本人早已将姓氏这个问题留给了后人去寻找答案。
最后，无论孔子是姓孔还是姓子，我们应该更关注他所传承的思想和教育理念。对于世世代代受益于孔子之智慧的人们而言，这才是最为重要和有意义的。
