1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子是中国古代文化的伟大先哲，他对文学的重视在中国文化史上具有重要的地位。孔子认为文学是人类思想和感情的表达，是社会发展和文明进步的重要标志。
孔子对古文的追求
孔子对古文的追求可以从他的言行中得到充分体现。他致力于整理和传承古代文献，力图恢复古代社会的秩序和风气。孔子强调礼仪和道德，在他的《礼记》中，他精心记录了周代的官仪仪式、各种典章制度，以期让后人效仿。
孔子的文学观与哲学观的融合
孔子的文学观与他的哲学观相辅相成，相互融合。他认为文学可以启迪人的智慧，提高人的道德境界。孔子注重修身齐家治国平天下，他的思想在《论语》中有所体现。他用简洁而具有哲理的语言，通过对话和记录的方式，阐述了自己对于人生道路和社会治理的看法。
孔子对文学的启蒙教育作用
作为一位伟大的教育家，孔子非常重视文学对于人的启蒙教育的作用。他认为学习古人的经验和智慧，通过文学将这些知识传播给后人，可以提高他们的修养和素质。孔子强调“学而时习之”，并在他的教育实践中鼓励学生们进行文学的学习和创作。
孔子对文学的美学价值的追求
孔子追求文学的美学价值，他强调文学作品要具备思想性和艺术性的融合。他认为文学应该具备感染力和审美价值，通过文学作品传达思想和情感，让读者得到启迪和愉悦。因此，在他的教学中，他常常通过诵读经典来培养学生的审美情趣和艺术鉴赏能力。
孔子对文学传承与创新的思考
孔子不仅重视文学的传承，也关注文学的创新。他认为古代文学是宝贵的财富，但也要与时俱进，注重当代的创作和表达形式。孔子鼓励学生们进行文学创作，以表达自己的思想和情感，创造属于当代的文学作品。
综上所述，孔子对于文学的重视是他作为一位伟大先哲的重要品质之一。他的文学观兼具哲学观，注重文学的美学价值和教育作用。孔子对于文学传承和创新的思考，使他的文学观在中国古代文化史上独具特色，对后世影响深远。
