1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子是中国古代伟大的教育家、思想家，被尊称为“至圣先师”。他的教诲对中国乃至世界的文化发展产生了深远的影响。在孔子的众多思想中，对仁的定义是他最为重要的观点之一。孔子对仁的定义富有智慧和启迪，他通过自己的言行和教育实践，将仁的概念转化为一种高尚的道德行为，成为后世子孙学习的楷模。
仁是人伦关系中的基石
在孔子看来，仁是人伦关系中的基石。他认为，人作为社会中的一员，要能够体察他人之情感，以及在各种关系中展现应有的道德品质。这种道德要求不只是个体与个体之间的互动，还涉及到家庭、社区、国家乃至天下的和谐发展。孔子关注的重点是如何通过仁的实践，构建起一个和谐、稳定的社会。
仁基于“己所不欲，勿施于人”
孔子认为，仁可以通过“己所不欲，勿施于人”的原则来体现。他认为，一个人应当通过自己的感悟和体验，理解到自己所希望得到的关怀、尊重与善待，也应该同样给予他人。这样的观点不仅注重个体的主观意识，更强调了对他人的关怀和尊重，以及对社会和谐的责任与义务。通过仁的实践，人们可以更好地理解他人的需求，并懂得如何与他人和谐相处。
仁是培养个人的责任与修养
孔子认为，仁是一个人的责任与修养的核心。他强调人的内心修养与道德实践的高度统一。在他的教育思想中，仁被视为一个人的核心素养，作为一种道德境界，需要通过不断的修行和实践来培养。孔子强调了个人修养与社会责任的合一，通过仁的实践，人们可以提升自己的素质，培养自己的感恩之心和奉献精神，同时也为社会的和谐与发展做出积极的贡献。
仁的价值在于实践
孔子强调仁的价值在于实践。在他看来，仁只有通过实际行动才能得到体现和实现。他鼓励人们通过具体实践，培养自己的仁爱精神和道德修养。孔子认为，真正的仁者不仅要在自己的言行中具备仁的品质，更要促进他人的成长和发展，为社会的和谐和美好做出贡献。通过不断的实践，个体可以在生活中体验到仁所带来的喜悦和满足，同时也为他人树立了一个道德榜样。
孔子对仁的定义是儒家思想体系中的核心。他将仁与人伦关系紧密联系在一起，强调仁的价值在于实践。通过“己所不欲，勿施于人”的原则，孔子呼吁人们关注他人需求，为社会的和谐与稳定做出贡献。仁的实践不仅是个人修养与责任的体现，更是一种社会责任和义务的履行。通过孔子对仁的定义，人们可以在日常生活中不断修炼和实践，成为一个对他人关怀、尊重、善待的仁者。
