1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第31章解读
1. 概述
道德经第31章是道家学派创立者老子所著《道德经》中的一部分，全章分为两部分，第一部分讲述了道的应用和无为而治的思想，第二部分则强调了兵器、战争和国家治理之间的关系。本章旨在论述道德经的核心思想，引导人们遵循自然法则，达到无为而治的境界。
2. 无为而治
“道常无为，而无不为。”这句话阐述了道的本质特征，即无为。无为并非无所事事，而是遵循自然法则，不强求事物的发展。当人们能够无为而治时，就能够实现国家治理、社会和谐和个人修养的至高境界。
3. 道的应用
“侯王若能守，万物将自化。”这句话表明，当领导者能够遵循道，实行无为而治时，民众将自觉地按照道的规律行事，国家自然会实现和谐稳定。这种治理方式不仅能够使国家繁荣昌盛，还能够让民众过上幸福美满的生活。
4. 兵器与战争
“兵者，不祥之器，非君子之器。”老子认为兵器是不得已而使用的，战争的目的是为了维护和平，而不是为了征服和掠夺。一个君子应该遵循道德，尽量不去使用兵器，而是通过道德教化来实现国家治理。
5. 国家的治理
“天下神器，不可为也。”老子认为，国家的治理应该遵循道的原则，让民众自觉地遵循道德，而不是通过强制手段来实现。当国家能够实现无为而治时，就能够达到国家治理的至高境界。
6. 个人修养
“故君子居则贵左，用兵则贵右。”这句话表明，君子在平时的生活中应该注重道德修养，而在关键时刻，则能够英勇果断地保卫家园。这种品质不仅能够使个人成为道德高尚的人，还能够为国家的安定繁荣做出贡献。
7. 道德的传承
“是以君子不行也，若行，必也左。”这句话强调了道德传承的重要性。君子应该将道德教化传承给后人，使道德精神得以延续。只有这样，才能够实现道德的永恒价值。
8. 总结
道德经第31章强调了道的无为而治思想，以及兵器、战争与国家治理之间的关系。这一章启示我们，在现代社会中，我们应该遵循道德，实行无为而治，实现国家治理和个人修养的至高境界。
