1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，字炳勋，江苏常州人，是清朝末年著名的政治家和军事家，他为中国历史上的现代化事业做出了卓越贡献。曾国藩为人正直谦逊，深受朝廷和民众的敬重。然而，尽管他有很多优点，却也有一个缺点，那就是多言。下面将从他的生平经历和一系列对方的措施中看看曾国藩如何戒除多言的问题。
多言的危害
多言是指说话过多，无关紧要或者过分泄露军情、内情等。曾国藩的多言问题表现在他经常在政治上发表个人的意见，甚至超越他的职责范围，这不仅浪费了时间和精力，而且可能导致政府内部的混乱和泄密问题的产生。
曾国藩对多言的认识
曾国藩对自己多言的问题深感困扰，他认识到多言会给自己和他人带来困扰和麻烦。所以，他决心戒除这个坏习惯。
措施一：自我反省
曾国藩意识到改变自己需要先从自我反省开始。他认真思考自己多言的原因和后果，找出自己多言的根源和诱因。通过自我反省，他渐渐认识到多言源于对自己才能的过分自信和想要展示自己的欲望。
措施二：控制言论
曾国藩意识到要戒除多言，关键是要控制好自己的言论。他学习克制军事行动中的话语，比如在军事作战中，保持沉默和保密至关重要，过多的言论只会对部队造成不利影响。他开始改变自己在政治和日常交往中的说话方式，控制自己的言辞，只说必要的话，避免不必要的口舌之快。
措施三：寻求他人帮助
曾国藩意识到一个人很难完全靠自己去改变，所以他主动寻求他人的帮助。他请教了一些心理学家和老师，向他们请教如何改变自己多言的问题。通过专业指导和朋友们的帮助，曾国藩逐渐戒除了多言的坏习惯。
成果展现
曾国藩戒除多言的努力是成功的。他在后来的政治生涯中变得谦逊有礼，不再过多自说自话，只关注事务本身。他的变化也得到了朝廷和民众的肯定，他的言行举止得到了普遍认可。
曾国藩作为中国历史上的伟大人物，他的成功之处不仅在于其才，更在于他能够不断地克服自己的缺点和坏习惯。曾国藩戒除多言的经历告诉我们，改变自己需要先从自我反省开始，然后采取积极的行动，并寻求他人的帮助。只有这样，我们才能不断提高自己，为自己和他人创造更大的价值。
