1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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旧唯物主义直观反映论过于简化了事物的本质和规律。它将世界的现象和矛盾简单地归结为物质的运动和冲突。然而，事物的本质远非如此简单。世界上的事物相互联系、相互作用，涉及到多种因素和层面。唯物主义直观反映论无法准确地描述这种复杂性，因此在解释世界现象时会产生片面性和误导性。
旧唯物主义直观反映论忽视了人的主观能动性。人类作为世界的主体，具有主动地改变世界的能力和愿望。然而，旧唯物主义直观反映论却将人的行为简单地归因于物质因素的驱动，忽略了人的自主性。这种观点剥夺了人类的创造力和意志力，在实践中容易导致机械化行为和对社会变革的消极态度。
旧唯物主义直观反映论无法解释超越物质层面的现象。随着科学技术的进步和人类文明的发展，人们逐渐认识到世界不仅仅存在于物质层面，还包括精神、文化、道德等方面。然而，旧唯物主义直观反映论以物质作为唯一的存在形式，无法解释这些非物质因素在社会生活中的重要性和影响。因此，它的解释力在现代社会已经显得格格不入。
在新的时代背景下，我们需要超越旧唯物主义直观反映论思维方式，审视世界的本质和规律。我们必须充分尊重事物的多样性和复杂性，关注人类的主观能动性，同时承认非物质层面对社会生活的作用。只有这样，我们才能更好地理解世界，推动社会进步。
追求真理的道路是漫长而曲折的。旧唯物主义直观反映论在解释世界时存在着根本性的缺陷，需要我们及时认识并超越。唯有如此，我们才能走向更加全面和深刻的认知，为实现人类的共同繁荣做出更大的贡献。
