1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唯物辩证法的普遍性首先体现在其对于事物发展规律的认知。辩证法强调事物的发展是一个复杂而多样的过程，它并不是简单的线性推进，而是包含着矛盾和冲突。这种辨证的思维方式使我们能够看到事物发展的全貌，能够更准确地把握事物的本质和内在矛盾。正如我们经常说的“事物都有两面性”，唯物辩证法帮助我们在认识事物的过程中，看到事物的积极和消极，全面地认识它们。
唯物辩证法的普遍性还体现在其对于人类社会的认识上。辩证法追求全面的、历史的和发展的观点，它认识到人类社会是处于不断变化和发展之中的。辩证法告诉我们，社会是一个复杂的系统，包含着各种各样的矛盾和冲突。我们能够通过辩证法的认识手段，深入地了解社会的运行机制，看到社会的发展趋势和问题所在。这种深刻的认知使得我们能够更好地推动社会的进步与发展。
唯物辩证法的普遍性还在于它对于人们思维方法的影响。辩证法强调思维的全面性和灵活性，它告诉我们不能片面观察问题，需要综合各种因素来进行思考和分析。唯物辩证法思维方式的普遍性扩大了我们的思考空间，使得我们能够更好地理解和解决问题。通过唯物辩证法的思维方法，我们能够超越传统的、固化的思维模式，发展出更加富有创造性和开放性的思考方式。
唯物辩证法的普遍性还在于它给予人们一种积极的世界观。辩证法认为世界是不断发展和进步的，人类有能力改变世界和创造美好的未来。这种积极的世界观给予人们希望和勇气，使我们能够更加坚定地为实现自己的理想而努力。唯物辩证法所带来的这种对于人类社会发展的信念和动力，使得它在世界范围内获得了广泛的认同和应用。
唯物辩证法的普遍性不仅体现在马克思主义思想的影响力，更体现在它对事物发展规律、人类社会和思维方法的认知以及积极的世界观上。唯物辩证法所带来的认识和方法，具有普适性和指导性，对于人们思考和改造世界起着重要的作用。它的普遍性吸引着人们的追求和思考，使人们对于世界有了更加全面和深入的认识。
