1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中国古代思想家们认为，人性是复杂而多变的，它既有善良和正直的一面，又有邪恶和自私的一面。在孔子的学说中，他认为人的天性本善，只是受到环境和教育的影响才会产生各种恶习。他提倡“修身齐家治国平天下”，认为只有修身养性才能达到治理天下的目的。他强调了教育的重要性，主张通过道德教育来引导人们发扬善良的天性。
墨子则持有不同的观点，他认为人的本性并不善良，人天生自私自利，只追求自己的利益。他主张以兼爱为原则，认为只有通过兼爱他人才能达到充实自己的目的。墨子的思想强调了利他主义，倡导了道德的平等和普遍性。他的思想对中国古代社会产生了深远的影响，也为后来的思想家提供了借鉴和启示。
道家思想家老子则在人性问题上持有更为超然的态度。他认为人性是虚无而无限，即虚委于天地间的自然之道。他提倡顺应自然，追求无为而治的境界。在老子看来，人性无法被束缚，只有放弃尘世的欲望才能达到真正的自我。他的思想强调了人与自然的和谐，追求内心的宁静和自由。
当然，谈及中国古代人性论不得不提及境界至高的佛家思想。佛家认为人性本空，追求涅槃的境界。他们认为人的存在是苦难的，只有通过舍弃欲望和培养正念才能超脱生死轮回的束缚。佛家的思想强调了个体的修行和追求解脱，也为人们提供了追求内心平静和解脱的指引。
中国古代思想家对人性的探讨不仅丰富多样，而且对于今天的人们仍然具有重要的意义。无论是孔子的善良本性，墨子的兼爱主义，老子的无为而治，还是佛家的无欲修行，都为我们提供了不同的思考角度和生活智慧。在现代社会中，我们依然可以从中寻找到宝贵的精神财富。让我们借助中国古代思想家的智慧，认识并探索自身的人性，以实现更加美好的生活。
