1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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韩非子认为，法律是维护社会秩序的重要手段。法律具有普遍性、公正性和可操作性的特点，能够为人们提供清晰明确的行为规范，并强制执行。在一个充满竞争和纷争的社会中，法律的存在使得人们不再凭借个人意愿随意行事，而是必须依据法规来行动，以实现社会的有序和公正。
然而，韩非子并不认为法律能够完全解决一切问题。他强调法律的限度性，认为法律只能起到一种外部约束的作用，而无法解决人们内心的道德和情感问题。他认为，只有通过正义的法律制度和严密的惩罚机制，才能在一定程度上遏制人类的贪婪与邪恶，使人们不敢轻易违法，从而维护社会的稳定和安宁。
与儒家强调仁爱、仁政不同，韩非子坚信利己主义的驱动力对社会稳定的重要性。他认为人性本恶，人们天性自私自利，只有通过法律的制约和威慑，才能够使人们不敢轻易背离正道。他提出权力与刑罚的有效运用，以保证国家统治者的绝对权威和人民的顺从，从而实现社会秩序的稳定。
韩非子的法家思想在一定程度上追求的是社会和谐。他强调法律的公正和平等，反对官员滥用职权、贪污腐败的行为。他主张建立起一个高效公正的司法制度，保障人民的合法权益得到保护，避免社会不稳定因为不公平和不正义而带来的危害。
然而，韩非子的法家思想也有其局限性。他过于强调强制与威慑的手段，可能会导致权威主义或者专制主义的倾向。过度依赖法律的力量可能使人们在追求个人利益时无视道德伦理，从而给社会造成更大的破坏。因此，我们需要在法治的道路上坚持法律和道德的并行，让法律成为人们行为的底线，同时培养人们的公德教育和民主意识，注重个体权利和社会责任的平衡。
韩非子的法家思想在中国古代的思想史上具有重要的地位和影响。他的主张不仅为社会秩序的维护提供了具体的工具和方法，也向我们展示了人类社会治理的复杂性和多样性。韩非子的法家思想不只是一个历史遗产，更是我们当今社会建设和发展的重要参考。只有在法治的框架下，我们才能真正实现公平、公正和社会的和谐与稳定。
