1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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思想之情，在诗歌中有着丰富的表现形式。有时，诗人用简练的文字表达内心的激情，如苏轼的《赤壁怀古》中写道：“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”这些旋律般的文字，凝聚了作者对人生沧桑和岁月流转的感叹之情，使读者透过文字看到了世界的变迁与人事的更迭。
思想之情的表现方式也可以是一种微妙的愁思，如李白的《登高》中写到：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这句诗中的“飞流直下三千尺”，仿佛将人带入壮阔的自然景观中，而“疑是银河落九天”则流露出作者对天地浩瀚之感的赞叹。这样的诗句，让读者在欣赏自然景色的同时，也引发对人生、宇宙等更大的思考。
而有的时候，思想之情是对内心细微感受的刻画，如清代袁枚的诗句：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”这句简短的诗句，却浓缩了一个人在异乡的孤独和对亲人思念的情感。读者通过这样的诗句，或许可以找到共鸣，也能够更好地理解和体会他人的心境。
思想之情的表现还可以是对人生哲理的思考和阐发。比如，唐代王之涣在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这句诗中通过描绘自然风景，抒发了对知识和智慧的追求之情。它寓意着人类要不断超越自我、向更高的境界迈进。诗歌的这种表现形式，提醒了读者要积极进取、不断追求卓越。
除了以上几种表达思想之情的方式外，还有许多其他形式的诗句同样令人陶醉。例如，唐代诗人王之涣的《月下独酌》中那句“曾经沧海难为水”，在浪漫和离愁之间流转，表达了对过去美好时光的深深思念之情。这样的诗句，不仅让人产生遥远的遐想，也启发了人们对生命意义的思考与感悟。
思想之情在诗歌中有着它独特的魅力和表现方式。诗人们通过简洁而精湛的文字，抒发了对生活种种的思考、感悟和赞美之情。这些诗句如同一盏明灯，照亮了人们内心深处最柔软的一面。它们激发了人们的思考欲望，引发了内心的共鸣，扩展了人们的精神世界。它们是我们生活里的精神寄托，是我们与大自然、人生以及自己内心对话的桥梁，也是我们追求美好生活的一种体现。
