1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，管仲强调法治的重要性。他认为，法律应该是整个社会公认的准则，一切行为都必须建立在法律框架之内。法律的公正与平等是社会稳定的基石，也是维护社会秩序的关键。因此，管仲在治理齐国的过程中，积极推行了一系列法律制度，确立了法治的地位和作用。
其次，管仲注重法律的制定与执行。他主张立法要民主，法律适用要公正。他鼓励各级官员广泛听取民众的意见，了解社会状况，以便制定出适合实际的法律条文。同时，他倡导官民平等，推行宽恕政策，关注罪与刑的匹配，确保法律的公平性和有效性。
管仲还非常重视普及法律知识和培养公民的法治意识。他开设各种培训班，普及法学知识，向各界人士宣讲法律条文，提高公民的法律素养。他认为，只有当人民因害怕法律而自觉遵守法律，才能形成稳定和谐的社会秩序。他的普法措施被认为是古代公共教育的先河，对于法治社会的形成产生了重要的影响。
此外，管仲还提出了“防微杜渐”的治理理念。他认为，只有早治理小错，才能防止大错的发生。他注重解决社会矛盾和纠纷，鼓励人们及时报告问题，避免问题扩大化。他提出了许多方案，如建立及时反馈机制，设立举报奖励制度等，以保持社会秩序的稳定和持久。
最后，管仲倡导全民参与和共治共享。他主张公共事务要广泛征求民意，并注重社会各界的协作与合作。他组织了各种社会公益活动，号召人民共同建设美好家园，共享国家繁荣和发展的成果。他的共治思想，在古代中国政治生活中产生了深远的影响。
可以说，管仲的法治思想是他治国理政的核心思想，也是中国古代法治思想的重要组成部分。他的法治思想不仅体现了中国古代政治文化的特点，更展现了他作为一位卓越的政治家和智者的卓越才干和管理智慧。管仲所倡导的法治思想，为后世政治家和国家治理者提供了重要的借鉴和启示。
正是在管仲的法治思想的指引下，中国古代走上了一条稳定、繁荣的发展之路。管仲用他智慧的光芒，点亮了中国古代的法治之路，成为中国历史上一位不可磨灭的政治智慧的象征。无论是当今还是未来，管仲的法治思想都将继续为我们提供启示，引领我们行稳致远的治国之道。
