1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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杜甫在《游子吟》中以自身亲身经历为背景，深情地描述了离乡别井的痛苦和无奈。他首先通过描绘游子在外旅行时的困境，表达了他对离家乡的思念之情。诗句“慈母手中线，游子身上衣”，道出了即使身在外地，游子仍能感受到母亲深情关怀的触摸，感受到故乡的牵挂。这种思乡之情，犹如梦境般扑面而来，使人不禁陷入对家乡的追忆之中。
其次，杜甫在诗中通过描写游子在外流落的困境，表达了他对社会困境和人民疾苦的关切。诗句“青青园中葵，菜畦红锄地”，以饱满的诗情描绘了农居生活的场景。通过描述游子在艰苦环境下种植菜蔬的寓意，杜甫表达了对贫苦农民和社会底层人民的同情和关怀。他深刻地洞察到这种艰辛和困境都是由于社会不公和政策不善导致的，从而对社会现状和政治形势进行了隐晦的抨击。
最后，杜甫在《游子吟》中以悲愤的情绪，表达了对国家兴亡的忧虑和对时局的批评。诗句“黄河西边，天若有情天亦老”，以深情表达了对家园遭受战乱所带来的破坏和苦难的感受。杜甫对黄河两岸景色的描绘，寄托了他对家园命运的关怀和对国家未来的忧虑。通过诗意的表达，杜甫传递出了游子内心复杂而深刻的情感，由此引发了读者对于社会现实和国家命运的思考。
杜甫通过《游子吟》这首诗，以其深邃的思想内涵和凄美的抒情，成功地展现了游子心灵的离愁别绪。诗中蕴含着作者对离乡别井之痛的深情体验，对社会困境和人民疾苦的关切，以及对国家历史和未来的忧虑。这首诗感人肺腑，震撼人心，在读者中产生了强烈的共鸣。它以真挚的情感和犀利的表达力，成为了古代文学中的经典之作，也为后世作家树立了榜样。通过诗歌的感召力和力量，我们能够更加深刻地了解游子的心情，思考社会现实，关注个体命运，为家园和国家前途负责的精神旨趣。
