1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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韩非子的思想主要集中在人性的本质上。他认为人性有善与恶的两个方面。在人性的本质上，韩非子坚持认为人性本恶的观点。他认为人类天性中存在着贪婪、自私和残忍的倾向，而优秀的品质需要通过教育和法律来培养和约束，只有通过严厉的法律和制度才能约束人性中的恶。然而，他并不认为人性无法改变，他强调通过教育和道德规范，人们可以逐渐恢复到天生的善良。这种对人性的独到见解，为后来的思想家提供了借鉴和启示。
关于治理，韩非子提出了许多有条理的思考和建议。他主张国家应该通过严格的法律、明晰的权力分配和有效的制度来维持社会秩序。他强调统治者应该具备德才兼备的品质，以确保有效的治理。他认为，在教育方面，应该注重培养公民的道德品质和知识素养，让他们成为明智而负责任的人。此外，韩非子还主张通过规范奖惩制度来激励人们行善，制止恶行，以维持社会的和谐与稳定。
道德也是韩非子思考的重点之一。他主张人们应该追求“仁”，即善良、尊重和关心他人的品德。他认为，通过追求仁，可以达到社会和谐与个人幸福的目标。在他看来，仁是高尚和道德的最高境界，是统治者必须具备的重要品质。他还提出了“以法度为教”的观点，即不仅依靠道德规范来规范人们的行为，还需要借助法律的力量来保障社会的秩序和公平。
韩非子对于理想的社会秩序有着深刻的思考。他认为一个理想的社会应该有明确的法律制度来约束人们的行为，确保社会的正常运转。同时，社会中的人们应该进行适当的教育来培养他们的美德，并通过正义的奖惩制度来激励善行、制止恶行。在理想的社会中，统治者应该具备高尚的品质和过人的才干，以确保有效的治理和社会的和谐。
韩非子的思想主张以人性、治理和道德为核心。他坚持人性本恶的观点，通过教育和法律来培育人性中的善良。他主张国家应该通过严格的法律、明确的权力分配和有效的制度来维持社会秩序，同时倡导人们追求仁德的品质。他对于理想社会的思考，为后来的法家思想和汉代的政治制度奠定了基础。韩非子的思想主张不仅对古代社会具有重要意义，也对现代社会的建设和发展提供了启示。
