1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，班杜拉强调了观察和模仿在社会学习中的关键作用。我们身处一个充满模仿机会的社会环境中，从小到大，我们都不可避免地通过观察他人的行为来学习和成长。孩子们常常通过模仿父母、老师和朋友的行为来学习新的技能和知识。这种观察和模仿的过程不仅有助于我们获取新的信息，也能帮助我们理解和适应社会规范和价值观。
其次，班杜拉提出了学习的内在动机对于社会学习的重要性。他认为，学习并非只是为了获得外部的奖励或避免惩罚，而是一个自我实现和满足内在需求的过程。当我们从观察和模仿中获得成功的经验时，我们的内心感到愉悦和满足，并且愿意进一步探索、学习新的知识和技能。通过引发我们内在的动机，社会学习不仅促进了个体的发展，也为社会的进步创造了条件。
此外，班杜拉强调了外部情境对社会学习的影响。他认为，在社交和学习环境中，他人的态度、反馈和支持都对一个人的学习效果有重要影响。积极的社会互动和支持可以增强学习者的自信心和动力，促进他们更好地参与学习。相反，如果环境中存在消极的批评或缺乏支持，学习者可能会失去学习的兴趣和动力。因此，创造积极的学习环境对于促进社会学习的有效进行至关重要。
班杜拉的社会学习理论不仅解释了我们如何学习新的行为和知识，也对教育实践产生了深远影响。在教育领域，教师可以通过给予学生正面的激励和支持，帮助他们建立自信心并提高学习兴趣。教师还可以通过提供模型行为来引导学生学习新的技能和知识。在这个过程中，学生有机会通过观察和模仿他人来获取新的经验，进一步巩固他们的学习成果。
总之，班杜拉的社会学习理论深刻地揭示了人类学习行为的本质和机制。通过观察和模仿他人，人们可以获取新的知识和技能，并通过内在的动机和外部情境来促进学习的效果。理解社会学习的原理对于我们个人的成长和发展至关重要，同时也为教育实践提供了有益的启示。因此，我们应该重视和培养社会学习，推动个体和社会的共同进步。
