1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在班杜拉的社会学习理论中，环境是学习的重要因素之一。他认为，个体的学习和发展是通过观察和模仿来实现的。人们通过观察他人的行为，从中获取信息并加以模仿，从而学习新的知识和技能。这种观察和模仿的过程并不仅限于直接面对身边的人，也可以通过媒体、电视和网络等渠道间接获取。
作为社会学习的核心思想，模仿在个体发展和学习中扮演着重要的角色。人们在模仿他人的过程中，除了学习他人的行为方式以外，还会受到他人的奖励和惩罚的影响。班杜拉认为，通过观察和模仿他人，个体能够从他人的成功和失败中提取信息，进而调整自己的行为方式。这种模仿和自我调整的过程在我们的日常生活中随处可见，也是我们认知和社会能力的建立的基石。
然而，班杜拉并不仅仅关注外部环境对个体学习的影响，他还强调了个体内在的自我调节过程。他认为，个体会对自己的行为和结果进行评估和调整，从而形成自我效能感。自我效能感是个体对自己能力的主观评估，它会在很大程度上影响个体的行为和决策。一个具有高自我效能感的个体，将更加自信和乐观地面对困难和挑战，而一个低自我效能感的个体可能会遇到挫折和困惑。
社会学习理论提醒我们，学习并不仅仅局限于课堂和书本之中。通过观察和模仿他人，我们可以从环境中不断吸取新的知识和经验，并对自己的行为进行调整和改进。不仅如此，我们还需要培养自己的自我效能感，相信自己的能力并勇敢地面对各种挑战。只有这样，我们才能够实现个体的成长和社会的进步。
班杜拉的社会学习理论为我们提供了一种重新思考学习和发展的方式。通过关注环境、观察、模仿和自我调节等因素，我们可以更好地理解人类学习的本质，并为教育和个体的发展提供更有效的方法和策略。在这个充满挑战和机遇的时代，社会学习理论的启示对于我们实现个人价值和社会进步具有重要的指导意义。
