1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，AI社会学让我们重新审视人与智能机器之间的关系。人工智能的快速发展和普及，使得我们与智能机器之间的互动成为现实。无论是与个人助手进行日常对话，还是通过智能家居设备控制家居环境，我们的生活中都离不开AI技术的存在。AI社会学的研究关注于人类对于智能机器的接受程度、依赖度以及其对人类社会秩序的影响等问题。我们或许应该重温我们与人工智能的关系，思考如何更好地与之共处。
其次，AI社会学给予了我们思考人工智能伦理问题的机会。随着人工智能技术的日益强大，一系列道德和伦理议题应运而生。例如，人工智能是否可能取代人类工作岗位，给社会带来什么样的变革？AI系统是否应该拥有权力做出决策，包括生命和死亡的选择？这些问题不仅关乎个体与智能机器之间的互动，更牵扯到整个社会生态的可持续发展。AI社会学引领着我们深入思考这些伦理问题，并探索我们应如何在道德的底线上找到平衡。
此外，AI社会学也提供了一个新的视角去重新理解人类社会的存在和发展。人工智能的出现使得我们对人类的独特智慧和意识有了新的思考。我们习以为常的认知、情感和创造力等能力是否只属于人类？在与人工智能交互和合作的过程中，我们能否重新探索人类价值，去发现和发展我们迄今为止没有意识到的潜能？AI社会学引导我们思考这些未知的领域，帮助我们更好地理解人工智能与人类社会的互动。
当然，探讨AI社会学也存在着一些挑战。首先，由于人工智能每日进步和超越的速度都很快，AI社会学的研究需要紧跟时代的脚步，不断进行更新和深化。其次，由于AI技术的复杂性和多样性，AI社会学需要各个学科领域的专家共同合作，以得出更全面准确的结论。最后，搜集到的大数据和智能机器的参与，给AI社会学的研究带来了隐私和安全等问题，需要进行深入的思考和探讨。
无论如何，AI社会学作为一门全新的学科，为我们提供了研究和探索人工智能与社会关系的新视角。通过分析人与智能机器的关系、探索人工智能伦理问题、重新理解人类社会的存在，我们能更好地应对人工智能带来的机遇和挑战。只有通过深入研究，我们才能更好地应用人工智能，推动社会的进步和发展。
