1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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19世纪初，社会学拥有着艰难的起步。当时社会学家的关注点主要集中在社会革命、社会进步和社会问题上。但是，并没有形成一个明确的学科体系。随着工业革命的发展，社会结构的变化和大规模的城市化使社会现象变得更加复杂，社会学的重要性也日益凸显。
直到19世纪末的法兰克福学派的出现，社会学才进入了一个新的发展阶段。法兰克福学派通过批判性理论和文化批判来解析社会结构和社会问题，成为社会学中一个重要的理论流派。他们强调权力对社会的影响，提出了社会学的批判视角。
20世纪初，社会学进入了快速发展的阶段。一些核心理论开始成型，例如功能主义理论和马克思主义社会学。功能主义理论强调社会结构和社会功能的相互关联，认为社会结构是为了维持社会秩序和稳定而存在的。而马克思主义社会学则强调社会的经济基础和阶级斗争。这些理论为社会学的发展奠定了基础。
在二战后的社会学发展中，结构功能主义成为主导的理论。结构功能主义强调社会结构和社会功能之间的关系，并且思考社会如何维持稳定。这一时期的社会学强调对社会问题的描述和解释。它更加注重对社会现象的客观研究，试图用科学的方法揭示社会的本质。
进入20世纪末，社会学开始转向更加多元化和关注个体的发展。符号互动主义和社会建构主义等新兴理论涌现出来。符号互动主义强调人类行为是基于人与人之间的相互作用和意义的理解。而社会建构主义则认为社会是由人们共同建构的，社会现象是通过社会互动和符号交流而产生的。
21世纪的社会学发展日益蓬勃。在全球化和信息技术的推动下，社会学的研究领域不断扩展。例如，网络社会学、环境社会学和跨国社会学等新的研究领域涌现，为社会学的发展注入了新的活力。这些新兴领域的出现使社会学能够更好地解释当代社会现象和问题。
总之，社会学的发展历程充满了曲折和挑战。从19世纪初的起步，到20世纪的理论竞争，再到21世纪的多元发展，社会学扮演着观察和解释社会的重要角色。正是社会学家们用敏锐的洞察和专业的知识，不断推动社会学的发展，为人们提供了更深入的社会认知和理解。
