1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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米尔斯的社会学想象力深入挖掘了社会现象背后的深层次问题，他试图触及现实的核心并找出问题的本质。他认为，社会学家应该具备一种超越常识的想象力，能够将个人经验与整个社会结构相联系起来，从而认识到个体和社会之间的相互影响。
通过社会学想象力，米尔斯试图让人们看到社会所存在的结构和力量，超越自身的经验和局限。他认为，我们需要超越个人的眼光，意识到社会现象的复杂性和多样性。只有这样，我们才能真正理解社会中人与人之间的联系，并在其中寻找到自己的位置。
在米尔斯看来，社会学想象力是一种抒发内心感受的方式，是对社会问题的一种深沉思考和反思。他将社会学想象力比作是诗人的想象力，通过对现实的抽象和描述，表达出内心的情感和思想。这种抒情的方式使得社会学的研究更具有吸引力，激发人们对社会问题的关注。
米尔斯的社会学想象力也强调了人类的主观力量和创造力。他认为，社会现象不仅仅是客观存在的，也是人们共同创造的。因此，社会学家需要通过社会学想象力去探寻人类创造的意义和价值，理解不同文化和社会群体的差异，以推动社会的进步和发展。
除了对社会现象的思考和抒发，米尔斯的社会学想象力还关注人与人之间的互动和关系。他认为，个体和社会是相互联系的，人们的行为和决策往往受到社会结构和文化价值观的制约。通过社会学想象力，我们可以更好地理解个体行为的动因和社会背景，同时也能够更加体察人们的情感和需求。
正是因为米尔斯的社会学想象力的存在，我们才能够更好地认识和理解社会现象，激发对社会问题的思考和关注。通过社会学想象力，我们能够超越自身的局限，思考个体与社会的关系，抒发内心的情感和思想。这种独特的社会学思维方式，为社会科学研究注入了一种新的活力和吸引力。
总而言之，米尔斯的社会学想象力不仅是对社会问题的思考和分析，更是一种抒发内心感受的方式。通过社会学想象力，我们能够更好地理解社会现象的复杂性和多样性，认识到个体与社会之间的相互影响。这种以情感抒发为核心的社会学思维方式，为社会科学研究注入了一种新的活力和吸引力。
