1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中国社会学的发展过程中，关注的主题不断扩大。最初，中国的社会学研究主要侧重于农村和农民工问题，探讨农村社会结构、农民生活方式以及土地问题等。随着城市化进程的加速和经济的快速发展，社会学家开始更加关注城市社会问题，如城市化的影响、城市流动人口的适应问题等。
中国社会学的发展还受到了西方社会学的影响。20世纪80年代以来，中国社会学家开始了解和学习西方社会学的理论和方法。他们将西方社会学的思想与中国实际相结合，并试图在中国背景下发展独特的社会学理论。这种跨文化的交流和融合，为中国社会学的发展提供了新的前景和机遇。
中国社会学的发展也得益于社会变革和社会问题的驱动。中国的经济改革和发展，给社会带来了巨大的变化和挑战。快速的城市化、人口老龄化、社会结构的转型等问题，为社会学的研究提供了丰富的素材。同时，人们对于社会问题的关注和需求也推动了社会学的发展。社会学研究不仅提供了对社会现象的深入解读，也为制定社会政策和改善社会问题提供了有效的参考。
中国社会学的发展还受到了大众对于社会学的认可和需求的影响。随着中国社会的不断进步和人们的思维方式的改变，越来越多的人开始关注社会问题，希望通过社会学的研究能够对社会有更深入的了解。这种对社会学的认可和需求，促使着社会学研究的深入和社会学家的积极投入。
在当今世界变化迅速的背景下，中国社会学面临着新的挑战和机遇。全球化的影响、数字化时代的到来，以及不断出现的新型社会问题，都对中国社会学的发展提出了更高的要求。未来，中国社会学需要与时俱进，紧密结合中国实际，继续深入探讨和研究社会问题，以期为中国的社会发展和社会治理提供有力的理论和实践支持。
