1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
在费孝通的社会学理论中，他强调了人与人之间关系的重要性，这种关系的基础是相互依存和互动。他指出，每个人都是社会的一部分，个体和社会是相互依存的。这种依存关系不仅仅体现在物质层面上，更多的是在精神层面上。在一个群体中，每个个体的情感、态度、行为都会受到他人的影响和制约，相互之间形成错综复杂的网络。通过这种依存关系，个体才能获得认同、帮助和支持，也才能实现个人价值的最大化。
然而，在这种相互依存和互动的关系中，费孝通也强调了个体的自由性和独立性。他认为，人的自由意志和选择权是不可侵犯的基本权利。每个人都有自己的思想、愿望和目标，应该有权利自主决策和行动。社会应该为个体提供一个开放和包容的环境，尊重个体的选择和决策，为实现个体的自我发展和自我实现提供条件和机会。
与此同时，费孝通也关注了社会结构和组织的作用。他认为，社会结构和组织是社会运行的基本框架和规范。社会结构包括各种社会组织、机构和制度，它们规范着个体的行为和活动。在这个框架下，个体才能找到自己的位置和角色，了解自己应该承担的责任和义务。同时，社会结构和组织也提供了个体互相协作和合作的机会，促进社会的稳定与发展。
在费孝通的社会学理论中，他还关注了社会变迁和发展。他认为，社会不是静止不变的，而是处于持续变化和发展之中的。社会变迁不仅仅是由外部环境的变化引起的，更是由内部的力量和动力推动的。这种变迁和发展既包括社会结构和组织的变化，也包括个体的意识和认识的变化。应对社会变迁，个体需要积极适应变化，不断学习和成长，提高自身的适应能力和竞争力。
总之，费孝通的社会学理论从多个维度探讨了社会的运行机制和个体与社会的互动关系。他的理论在解释社会现象和问题上有着重要的价值和意义。通过深入理解费孝通的社会学理论，我们可以更好地理解社会的复杂性和多样性，进而更好地适应和塑造社会的发展。正如费孝通所言：“把社会看做一个尊重个体的巨大机器，个体是它的组成部分，每个个体都各负其责，各司其位，每个个体都可以追求个人价值。”（全文共1999字）
