1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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结构功能主义是社会学研究中最早产生的范式之一。它认为社会是一个有机整体，其中的各个组成部分相互依存、互相关联，共同构成了一个稳定的社会结构。结构功能主义关注社会的秩序和稳定，并试图解释社会中的结构和功能。
符号互动主义是对结构功能主义的一种回应。它强调个体的行为是通过符号的交互来构建的，强调了人与人之间的互动和沟通。符号互动主义关注个体的意义构建过程，主张从个体的视角去理解社会现象。
社会构建主义是近年来崛起的一种范式，它认为社会是由不同个体共同构建的，个体的经验、观点和互动都对社会现象的形成和发展产生影响。社会构建主义强调不同群体的权力和话语权，关注社会中的权力关系和话语的竞争。
文化研究范式则侧重于社会和文化之间的关系。它认为文化是社会的重要组成部分，文化的价值观念、符号和意义对个体和社会的行为产生深远影响。文化研究范式强调文化的多样性和动态性，关注文化变迁和文化冲突。
这些范式并非相互独立，而是相互关联、互相影响的。在社会学的研究中，学者们常常借鉴多种范式，以综合的方式去理解复杂的社会现象。而正是这种多样性的范式，使得社会学研究在不同角度和层面上都能够展现鲜活而丰富的画面。
总而言之，社会学研究主要有结构功能主义、符号互动主义、社会构建主义和文化研究范式。每个范式都从不同的角度剖析社会现象，揭示社会的内在机制和社会成员的行为模式。这些范式共同构成了社会学研究的丰富框架，为我们理解社会、认识个体和探索社会变迁提供了不同的视角和工具。
