1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在西方社会学理论的大厦中，马克思主义社会学理论是一座具有重要地位的塔楼。马克思主义社会学理论注重从经济基础出发，分析社会结构及其演变规律。它关注阶级和阶级斗争的作用，强调经济因素对社会现象的决定性作用。
而在这座大厦的另一角，功能主义社会学理论矗立着。功能主义社会学理论以社会功能为核心概念，强调社会结构各个组成部分之间的相互依存和互补。它认为社会是一种有机整体，各个部分相互协作以维持社会的正常运行。
与马克思主义社会学理论和功能主义社会学理论不同的是，符号交互主义社会学理论以互动过程和人与人之间的符号交流为研究重点。它强调个体的主观意义和意义构建的过程对社会行为的塑造作用。符号交互主义社会学理论的独特视角给社会学研究带来了新的思路和方法。
值得一提的是，西方社会学理论并非孤立存在，它们之间相互交叉、相互影响。例如，马克思主义社会学理论和功能主义社会学理论在某些方面是可以共存的，马克思主义的结构观点与功能主义的社会整体观点可以相互补充。符号交互主义社会学理论也可以与其他理论相融合产生新的研究视角。
无论是马克思主义社会学理论、功能主义社会学理论还是符号交互主义社会学理论，它们都在不同的程度上丰富了社会学理论体系，促进了社会学研究的发展。它们的研究成果既为我们提供了解社会、认识自我和理解他人的视角，又为社会问题的解决提供了重要的思路和方法。因此，研究和掌握西方社会学理论是我们拓展社会学知识领域、促进社会科学进步的必然选择。
总而言之，西方社会学理论为我们揭示了社会的内在规律和深刻意义，为社会学研究提供了广阔的理论和研究视角。马克思主义社会学理论、功能主义社会学理论和符号交互主义社会学理论作为重要的理论支架，无论是相互交叉还是融合发展，都为了更好地理解和解决社会问题，促进社会科学的繁荣与进步。让我们一同走进这座广袤的大厦，探索人类社会的奥秘，为社会发展贡献自己的一份力量。
