1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
西方古典社会学理论的形成源远流长，经历了漫长的发展过程。早在19世纪初期，法国的圣西门就提出“社会学”一词，意指通过科学方法研究和改善社会的学科。他认为，社会问题的解决需要基于客观、科学的观察与分析，而非寄希望于主观的个人努力。这一思想为后来社会学的发展奠定了坚实基础。
在社会学理论的发展中，马克斯·韦伯被誉为奠基者之一。他将社会学定义为“理解社会行为的学科”，强调了对社会现象进行深度剖析的重要性。韦伯关注的焦点主要集中在社会行动与意义的研究上，认为社会行为是人类在与他人互动时的结果，意义是社会行为的核心内涵。
韦伯提出的理性化和官僚化的概念对于现代社会的发展影响深远。他认为，现代社会的特征在于全面的理性化和高度的官僚化，这种理性化的趋势使得社会的组织和管理更加高效和精确，但也剥夺了个体的自由和创造性。然而，韦伯并不主张消除理性化和官僚化，而是呼吁寻找一种在高度规范化的环境下仍然能够保持个体自由的平衡之道。
另一位对西方古典社会学理论有着重要影响的学者是埃米尔·涂尔干。他提出的功能主义理论被广泛应用于社会研究领域。涂尔干认为，社会是一个由各个部分相互依存和互为影响的有机整体，每个部分都对整个社会的运行产生着重要的作用。在功能主义的视角下，社会被看作是一个复杂的系统，每个成员都有自己的功能和角色，只有当每个部分都履行好自己的职责时，社会才能保持稳定和持续发展。
尽管西方古典社会学理论在不同学者的发展下有着自身的特点，但它们都以研究社会现象、理解社会行为和探究社会规律为目标。这一理论体系的核心价值在于帮助我们更好地认识社会，理解社会运行的规律，并为解决社会问题提供思考与借鉴。
总之，西方古典社会学理论为我们深入理解社会提供了宝贵的思想资源。它不仅是一种学术研究方法，更是我们认识和改善社会的重要工具。通过不同学者的研究成果和实践经验的积累，我们可以更好地把握社会运行的规律，为社会的发展和进步做出更有针对性的贡献。
